نظرات شرعية في فكر منحرف

نظرات شرعية في فكر منحرف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد

فهذا موضوع يتناول أراء بعض الكتاب والمثقفين الذين تأثروا بالغرب وبالفكر الشيوعي والفكر العلماني الذين كان لهم دور

أساسي في صرف امتنا عن دين الله

فراحوا يطعنون في دين الله وفي كتاب الله وفي رسول الله

ووضعوا الدين مجال للنقاش والنقد ونسوا بأن هذا الدين هو دين رب السموات والأرض

فضاعوا في مهب الريح نالوا شهرة وسمعة وخسروا أنفسهم ودينهم وأخراهم

في هذه السلسلة نحاول أن نسلط الضوء على أفكار ومعتقدات هؤلاء القوم من ناحية شرعية طبقاً للكتاب والسنة

موضوع متجدد إن شاء الله تابعونا

جزاكم الله خيراً

نبدأ بالعميد
عميد الأدب العربي طه حسين
أديب مصري متذبذب له أراء خبيثة ولد عام 1889 م دخل الأزهر عام 1902م
حفظ القران وهو صغير وحفظ الكثير من الأشعار والأدعية والقصص وحفظ قواعد التجويد
وحدته وعماه جعلتاه ينزع في تفكيره منزع التطرف والعنف وهذا ما جعله يصطدم بأساتذته الواحد بعد الأخر نمت فيه ملكة النقد وحبه للأدب عندما بدأ يحضر دروس الأستاذ سيد علي المرصفي أرضت هذه النفوس نفس طه حسين
كره بعد ذالك دراسته في الأزهر وترك حلقات الشيوخ ما عدا درس الأدب
حضر درسين للإمام محمد عبده فستهواه حديثه ورغب ان يلازم الإمام لكن الإمام نقل الى الإفتاء
وفي عام 1908م فتحت الجامعات الأهلية ابوابها فالتحق بها مع دراسة الأزهر لمدة3سنوات
فوجد في دروس الجامعة اختلافاً كثيراً ووجد حرية البحث فشغف بها خصوصاً ان في نفسه نزعة تطرف وحب للنقد فأثرت فيه جداً
ونال الدكتوراه عن رسالة ذكرى أبي العلاء يقصد أبي العلاء المعري نالها بتفوق
لكنها لما طبعت ووزعت ثارت حولها ضجة كبيرة ورمي بالإلحاد وطالب احد النواب إلى الجمعية العامة استجواباً أثار به الموضوع وطالب بنزع الشهادة عنه ولكن تداركه سعد زغلول الذي كان رئيس المجلس
ثم سافر إلى فرنسا على نفقة الجامعة ونال الليسانس والدكتوراه من هناك

وكان يكتب في "السياسة" حديث الأربعاء وأثارت هذه الأحاديث ضجة لتشويهه فيها تاريخ المسلمين
انحرافاته
1- ثم في عام1926 نشر كتاب الشعر الجاهلي وأثارت حوله عواصف بسبب هذا الكتاب الذي يحاول فيه أن ينكر مصادر الشعر الجاهلي وبالتالي ينقد فيه اللغة العربية لأن الشعر الجاهلي مصدر هام من مصادر اللغة العربية وطريق الى نقد كتاب الله الذي هو من أهم مصادر اللغة العربية وهدفه الأساسي من هذا القول ان الشعر الجاهلي لا يكون مرآة للحياة الجاهلية وهي الحياة التي نشأ فيها الرسول قبل البعثة أي يريد أن يقول أن الشعر الجاهلي لا يعبر عن الحياة الجاهلية إنما هو شعر مصطنع اذاً فالذي يعبر عن الحياة الجاهلية بصدق هو القرآن أي إن القرآن انطباع للحياة الجاهليه التي عاش فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وعن البيئة التي عاش فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أي ان القرآن دين بشري يمثل فترة معينة من الحياة وليس وحياً الهياً[/b]
وكان من أعظم واخطر أقواله في هذا الكتاب
" للتوراة ان تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن ان يحثنا عنهما أيضا ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي فضلاً عن إثبات هذه القضية التي تحثنا بهجرة إسماعيل بن إبراهيم الى مكة ونشأة العرب المستعربة ونحن مضطرون ان نرى في هذه القصة نوعاً من الحيلة لإثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة وبين الإسلام واليهود من جهة اخرى والقران والتوراة من جهة اخرى"
واحيل بسبب هذا الكتاب الى النيابة وانتهى قرار النيابة في عام1927 إلى مصادرة الكتاب من الأسواق

2- إحياؤه مذهب الشك الذي تلقاه عن ديكارت اى ان كل شيىء قابل للشك فيه
يقول الأستاذ أنور الجندي رحمه الله يكاد المستشرقون والباحثون الغربيون يجمعون على ان هدف طه حسين الأول هو إرساء مذهب الشك الفلسفي في حياة الفكر الإسلامي على نحو يسيطر تماماً على التاريخ والنقد الأدبي والمسرح والدراما واتخاذ كل اساليب البيان للوصول إلى هذه الغاية فقد اتخذ ذالك اول الأمر في الجامعة حيث حمل لواء الدعوة الى نقد القران بوصفه نص ادبي ، وتشكيكه في وجود ابراهيم واسماعيل –عليهما السلام-)
3- وفي كتابه مستقبل الثقافة في مصر ص41 يقول ويدعو الى"ان نسير سيرة الأوربيين ونسلك طريقهم لنكون لهم انداداً ولنكون لهم شركاء في الحضارة خيرها وشرها حلوها ومرها وما يجب منها وما يكره وما يحمد منها وما يعاب"
4- وقال عن الشيخين في كتابه الشيخان" وما أريد أن افصل الأحداث الكثيرة الكبرى التي حدثت في أيامهما فذالك شيء يطول وهو مفصل اشد التفصيل فيما كتب عنهما القدماء والمحدثون وانا بعد ذالك اشك أعظم الشك فيما روى عن هذه الأحداث وأكاد اقطع بأن ما كتب القدماء من تاريخ هذين الإمامين العظيمين ومن تاريخ العصر القصير الذي وليا فيه أمور المسلمين أشبه بالقصص من بتسجيل الحقائق التي كانت في أيامهما"
5- وفي كتاب حديث الأربعاء حاول ان يصور العصر العباسي بأنه عصر شك ومجون ودعرة وإباحية معتمداً على قصص ابي نواس وحمادعجرد والوليد بن يزيد ومطيع بن إلياس والحسين بن الضحاك ووالبة بن الحباب وابان بن مروان بن ابى حفصة وغيرهم من المجان والفساق
6-قوله إن الدين لم ينزل من السماء وانما خرج من الأرض كما خرجت الجماعة نفسها "
7- الفتح الإسلامي لمصر كان استعماراً كاستعمار الرومان والفرس والإنجليز
8- عمل على اعادة طبع (رسائل إخوان الصفا )وتقديمها بمقدمة ضخمة في محاولة لإحياء الفكر الباطني المجوسي الذي كان يحمل المؤامرة على الإسلام
9-اثرة الشبهة بأن العصر الثاني من الهجرة عصر التابعين رضى الله عنهم مان عصر شك ومجون
]10- اعادة خلط الإسرائيليات والأساطير بالسيرة النبوية بعد ان نقاها العلماء منها وذالك في كتابه على هامش السيرة
11-تشبيه الصحابة والصفوة من الرعيل الأول بالسياسيين المحترفين وذالك في كتابه الفتنة الكبرى
وفي الختام هل رجع طه حسين عما قاله ام لا
يقول الدكتور محمد الدسوقي سكرتير طه حسين (لقد رافقت العميد في العقد الأخير من عمره وقرأت له الكثير من مؤلفاته القديمة والمعاصرة وجاء ذكر الشعر الجاهلي اكثر من مرة فما سمعت منه الا شكه في هذا الشعر ودعنه في صحته وقد قال لي يوماً انه لا يعيد النظر في مؤلفاته بعد اعادة طبعها غير انه اضاف قائلاً ان هناك كتاب واحد اريد ان اغير فيه بعض الأراء وهو(مستقبل الثقافة في مصر)فقد انتشر التعليم واصبح مجاناً في جميع المراحل كما قويت الصلات العلمية والأدبية بين البلاد العربيه عل الرغم من الخلافات بين بعض حكامها ، وهذا يعني انى كتاب الأدب الجاهلي لا رجوع عما اشتمل عليه من أراء وبعد

هذا بعض من اراء طه حسين مات وتركها تجلب له الذنوب والحسرات [/size][/b]
ترك اعمال في ميزان سيئاته لم يترك سوى الشك والطعن والإباحيه والتذبذب في الدين والأفكار

نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعامله بما يستحق

اراد الزيادة فليطالع كتاب محاكمة فكر طه حسين للأستاذ انو رالجندي رحمه الله
وكتاب طه حسين في ميزان العلماء والأدباء لمحمود مهدي الإستانبولي
وكتاب طه حسين حياته وفكره في ميزان الإسلام للإستاذ انور الجندي

موضوع رائع وجميل وسينبهنا عن شخصيات كثير كنا نعتقدها فعلا شخصيات تاريخية اسلامية
بعد كل هذا الهجوم والمساويء التي ذكرتها عن طه حسين
انه كله مساويء وولكن له ايجابيات كثيرة ومن المعتقد انه رجع عن كلامه هذا
لقد تاثرت كثيرا بهذا الكلام لانني كنت اعتقد ان طه حسين مثال للاحترام والانتماء الي دينه والي اسلامه
ولكن هذا الموضوع قلب فكري ولا ادري اذا كان طه حسين انسان يحب دينه واسلامه او انسان لايحب الاسلام ولا ينتمي له
ولكن
شكرااستاذ المجد للاسلام علي هذه الفكرة وهذا الموضوع وننتظر المزيد من الشخصيات

موضوع فى غايه الروعه
هذه الشخصيات التاريخيه لم ندرسها من الجانب الاسلامى لهم ولكن ندرس اعمالهم وحياتهم فقط وننسى ندرس دين هذه الشخصيه وقد قدم ايه لدينه
طه حسين بيقول الفتح الإسلامي لمصر كان استعماراً كاستعمار الرومان والفرس والإنجليز
وبيقول ان الصحابة والصفوة من الرعيل الأول بالسياسيين المحترفين وذالك في كتابه الفتنة الكبرى
وما بالك يا عميد الادب العربى
بان الصحابه من اصدقاء رسولك ورسولى

مشكور استاذ المجد للاسلام

موضوع جميل جدا ومعلومات جميله
Like a Star @ heaven

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم.
بارك الله فيكم ونفع بكم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الحلقة الثانية من نظرا شرعية في فكر منحرف

مع المتجرئ على الله

2- نجيب محفوظ

هو نجيب محفوظ بن عبدالعزيز احمد باشا

ولد نجيب محفوظ في القاهرة 11-12-1911م التحق بجامعة القاهرة في 1930م وحصل على ليسانس الفلسفة شرع بعدها في اعداد رسالة الماجستير عن الجمال في الفلسفة الإسلامية ثم غير رأيه وقرر التركيز على الأدب وانضم الى سلك الحكومة ليعمل سكرتير برلمانياُ في وزارة الأوقاف 1938م-1945م وعمل بعدها مدير لمؤسسة القرض الحسن في الوزارة ختة1954م وعمل بعدها مديراً لمكتب وزير للإرشاد ثم انتقل غالى وزارة الثقافة مديراً للرقابة على المصنفات الفنية وفي 1960م عمل مديراً عاماً لمؤسسة دعم السينما ثم مستشاراً للمؤسسة العامة للسينما والإذاعة والتلفزيون

وأخر منصب حكومي شغله كان رئيس مجلس إدارة المؤسسة العامة للسينما 1966م-1971م وتقاعد بعدها ليصبح احد كتاب مؤسسة الأهرام . (الموسوعة الحرة ويكيبديا بتصرف )

حصل على جائزة نوبل في الأدب نشأ وتربي وسط رفاق وصفهم هو بقوله"كان اصدقا العباسية مجموعة متناقضة ، فيها كل النوعيات من البشر ، كان فيهم البلطجية..وبرمجية..والعلاقة بيننا كانت حميمة"

وكان يذكر أصدقائه هؤلاء ولا يستحي منهم فقد كانت تجمعهم الرغبات المكبوتة والتطلع إلى الرذائل فهذه البيئة التي نشأ فيها نجيب محفوظ وسط الانحراف والرزيلة فكان دائماً يصور هذه المشاهد التي تربى عليها في جميع كتاباته الداعية الى الانحراف والرزيلة والإباحية

ولم يذكر مرة انه كان يتردد على حلقات القران او حلقات الذكر بل كان يقول انه كان يدرس الموسيقى كما يدرس أي علم فاضل فضلاً عن انه كان يتردد على دور البغاء والسينما

اتجه إلى دراسة الفلسفة وفي إثناء دراسته اطلع على مقالات للعقاد وإسماعيل مظهر وغيرها فأصيب باهتزاز فكري

وسرت فيه أفكار مريضه حتى إنه قال "خيل لي أنني سأعرف سر الوجود، ومصير الإنسان بعد تخرجي"

وكان عاكفاً على قراءة الأدب العالمي ، لا يفوته جديد فكان جل اهتمامه التزود من الثقافة الغربية

فبطبيعة الحال تأثر بأولئك المنحرفين الضالين عن الصراط المستقيم خاصة مع ضحالة مرجعيته الدينية

ثم تأثر بكتابات الملحد سلامه موسى مثل كتاب نشأة الفكر عند الله كان سلامه موسى شيخه في الضلال وهاديه الأول

فهو الذي قاده ورسم له حياته ووجهه من العربية الإسلامية الى الفرعونية المصرية والى الواقعية الاشتراكية العلمية ووضع كل حواسه وأفكاره في المرأة والإباحية والانحلال

انحرافاته

وفي روايته الشهيرة "أولاد حارتنا" او موت الإله" التي يعتبرها أحب إعماله إليه والتي من اجلها كافأته اليهود عليها بجائزة نوبل رمز فيها إلى الله سبحانه وتعالى بشخص سماه الجبلاوي وأعطاه دور رجل متسلط على أهل الحارة وله اعوان يسيطر بهم على الحارة وهؤلاء هم الأنبياء رمز لكل واحد منهم باسم وشخص

وهذه بعض الشخصيات التي ساقها في القصة ومدلولها في الحقيقة.

الشخصية الكناية و التفسير

الجبلاوي :الله الخالق عز وجل،وذلك بسبب صفات الجبلاوي الأزلية، وأخذاً من الجَبْل (بتسكين الباء) أي الخلق.

البيت الكبير : السماء أو العرش

الحارة : العالم أو الكون

قنديل: جبريل،التشابه الواضح بين لفظ الاسمين، ينقل كلام الجبلاوي إلى بعض الناس، خصوصا ظهوره لقاسم ونقله تعليمات الجبلاوي.

أدهم : آدم، التشابه الواضح بين لفظا لاسمين، وكون أدهم الابن الصغير المفضل للجبلاوي، ولادته من أم سمراء (التراب)،وواقعة طرده من البيت/الجنة.

إدريس :إبليس،التشابه بين الاسمين، وفكرة تكبره وكراهيته لأدهم، وخروجه من زمرة الأبناء المفضلين بتمرده على أبيه.

جبل : النبي موسى، مأخوذ من حديث القران عن حديث الله لموسى على جبل الطور، ومن تجلي الله للجبل.

رفاعة : المسيح، ومن ذلك أن القرآن يذكر أنه لم يمت ولم يُصلب وإنما رُفع إلى السماء/أخذه الجبلاوي إلى بيته.

قاسم : محمد،وذلك من كنية الرسول (أبي القاسم)، ومنه أنه جاء في حي كان يدعى حي الجرابيع فأعلى شأن قومه، وكان له أصحاب، وتزوج نساء كثيرات.

صادق : أبوبكر الصديق، وذلك من اسمه وصحبته لقاسم، وخلافته له.

عرفه : عرفه من المعرفة أو العلم، وهو العلم في الرواية، فليس جبلياً، أو رفاعياً، أوقاسمياً/ ليس يهودياً، مسيحياً، أو مسلماً. وينسبه كل فريق إليهم، وهو قاتل الجبلاوي.

وهذه بعض الأماكن التي ظهرت في الروايه ومدلولها عن هذا الهالك

الحدث/ : المكان رمزه

ولادة أدهم من أم سمراء : خلق آدم من الطين.

تمرد إدريس تمرد إبليس : على الله ورفضه السجود.

إطلاع أدهم على الحجرة حيث الوصية : الأكل من الشجرة المحرمة.

قتل قدري لأخيه : قصة قابيل وهابيل.

حديث جبل والجبلاوي : حديث الله وموسى.

موت رفاعة والاختلاف فيه : واقعة تعذيب المسيح والاختلاف بين المسيحية والإسلام
حو ل صلبه منعدمه.

تحول رفاق رفاعة إلى حكام: بناءالقديس بطرس للكنيسة.

تزوج قاسم من امرأة غنية أكبر منه بعشرين سنة. : تزوج الرسول من السيدة خديجة بنت خويلد

خروج قاسم من الحي : الهجرةمن مكةإلى المدينة.

المعركة الأولى بالنبابيت : غزوة بدر.

وراثة صادق لقاسم خلاف: ا بي بكرللرسول محمد.

جهل نسب عرفة : العلم لا جنسية له ولا دين.

مو ت الجبلاوي : إنتصار المنطق والعلم على الجهل والماورائيات.

تسمية كل حي من أحياء الحارة باسم الأبرز فيه : لإختلاف بين أتباع ا لديانات التوحيدية الثلاث.

عزبة الجبلاوي : ا لجنة

الحارة : الأرض.

وله رواية بإسم الطريق رمز فيها الى الله سبحانه وتعالى برجل اسمه سيد الرحيمي متطاولاً فيها على الذات الإلهية

واما رواية الثلاثية التي هي اقذر رواياته التي تتحدث عن الإباحية والرذيلة والفحشاء

والتي صرح فيها انه عبر عن أرائه الشخصية من خلال احد أبطال القصة وهو كمال احمد عبد الجواد حيث الورد على لسانه كثير من قناعاته ووصفه في القصة قول" كان كأنما يود ان ينعي الى الناس عقيدته لقد ثبتت عقيدته طوال عامين أمام عواصف الشك التي أرسلها المعري واخيام حتى هوت عليه قبضته العلم الحديدية ، فكانت كالقاضية" ، ثم قال على لسانه "على أنني لست كافراً ...لا زلت أؤمن بالله ، اما الدين ذهب ..كما ذهبت رأس الحسين"

فهو هنا يصرح بزندقة ظاهرة ،فهو يزعم ان الإنسان ممكن أن يظل مؤمناً بالله دون ان يؤمن بأي دين

فطريقة نجيب محفوظ المفضلة في بث عقائده الباطلة ان يوردها على لسان أبطال رواياته وهذا ما فعله ايضاً في رواية الحرافيش حيث ساق فيها كل ما اراد ان يبثه من أفكار باطلة على لسان عاشور الناجي

فالكاتب لا يكتب الا ما يعتقده ويؤمن به ويعبر بما يكتب عما في باطنه من معتقدات وأفكار وبما يدين له

وعندما ووجه هذا الهالك بأفكاره هذه قال" لا يوجد فهم نهائي للعمل الأدبي"

أي أدب وأي عمل هذا الذي يجعلك تتطاول على الله سبحانه وتعالى وتسخر من الدين وتنشر الإباحية والفجور

إن كان هذا أدب فيئس الأدب

ويقول هذا الهالك "إن الأديب يختار شخصياته ، لأنه وجدها صالحة للتعبير عن شيء في نفسه ، كأنه يجدد شخصيته تتسم بالضياع ، وكان الأديب وقتها يشعر بالضياع ، او شخصية ثائر وكان وقتها يعاني نمن ثورة مكبوتة"

أي أن الشخصيات التي يختارها الأديب تعكس ما يشعر ويعتقد به

وقال "نعم كان لسلامه موسى اثر قوي في تفكيري فقد وجهني الى شيئين مهمين هما العلم والاشتراكية منذ أن دخلا في مخي لم يخرجا حتى الآن " او ان شئت فقل الماركسية العلمانية

وكان دائماً يظهر في رواياته الشك في الدين التائه الذي بلا هويه المتحدي لعقيدة الأمة

ويقول الحق انني معجب بالماركسية وبما تحققه من عدالة اجتماعية ورؤية إنسانية سامية واعتمادها على العلم ولكني ارفض دكتاتوريتها وفلسفتها المادية

هلك نجيب محفوظ كالذي قبله

وترك أعمالا تجلب له الحسرات والآثام والذنوب ترك شك وحيرة وتعدي على الله سبحانه وتعالى وتعدي على أنبيائه فماذا عساه ان يقول لربه فلإنسان لا يكتب بقلمه إلا ما يسره يوم القيامة

ترك اعملاًُ وافكارأ هي في ميزان سيئاته له وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة بإذن الله سبحانه وتعالى

وللعلم فقد حكم عليه بعض أهل العلم بالردة وقرأت انه مات على الإلحاد والشرك

ورد عليه كثير من علماء الأزهر وعلى رأسهم الشيخ عبدا لعظيم المطعني

الذي ألف كتاباً مخصوص في الرد على رواية أولاد حارتنا

المراجع
نجيب محفوظ المتجرئ على الله لمحمد حسين
شخصيات تحت المجهر لأبي عبد الله الذهبي
الموسوعة الحرة ويكبيديا
أعلام وأقزام للشيخ سيد العفاني
واما عن بعض الروايات التي قال فيها هذا الكلام فإليك الأتي
اولاد حارتنا ، الحب تحت المطر، القاهرة الجديدة ؛ خان الخليلي؛ثرثرة فوق النيل،الحرافيش،قلب الليل،باقي من الزمن ساعة،السكرية

تابعونا بإذن الله

جزاك الله خيرا أ. المجد للإسلام

جزاك الله خيرا أ.المجد للإسلام . مثل هؤلاء يدرسون في المناهج كقدوة
قصة الثانوية هي قصة حياة طه حسين كي يعلموهم عدم الرضا والسخط علي قضاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

مع الحلقة الثالثة من نظرات شرعية في فكر منحرف

مع ابرز داعيات تحرير وتضليل المرأة

مع نوال السعداوي

هي نوال السيد السعداوي (ولدت في أكتوبر 27 1930)، طبيبة، ناقدة وكاتبة وروائية مصرية ومدافعة عن ما يسمونه حقوق الإنسان وحقوق المرأة بشكل خاص. ولدت في مدينةالقاهرة، وتخرجت من كلية الطب جامعة القاهرة في ديسمبر 1954، وحصلت على بكالوريوس الطب والجراحة وتخصصت في مجال الأمراض الصدرية.

وفى عام 1955 عملت كطبيبة امتياز بالقصر العيني، ثم فُصلت بسبب آراءها وكتاباتها وذلك ب‍6 قرارات من وزير الصحة، متزوجة من الدكتور شريف حتاتة وهو طبيب وروائي ماركسي اعتقل في عهد الرئيس "عبد الناصر".

ولها ابن وابنة

تعلمت في مدرسة منوف الإبتدائية 1939-1943م

ثم مدرسة حلوان الثانوية1943-1948م

دخلت كلية طب قصر العيني 1949-1954م

ثم جامعة كولومبيا ،نيويورك 1965-1966م

تقلدة عدة من المناصب

منها 1-طبيبة في مستشفيات القاهرة والريف المصري

2- مديرة عامة للصحة في وزارة الصحة بالقاهرة

3- خبيرة بالأمم المتحدة في افريقيا والمنطقة العربية

4- عضو في نقابة الأطباء المصرية ،واتحاد الأدباء في مصر والجمعية الأدبية المصرية،والإتحاد الدولي للدفاع عن المرأة ، وغيرها كثير من النقابات والهيئات

السجن وتفريقها عن زوجها والتهديد بالقتل

تعرضت نوال السعداوي للسجن في6 سبتمبر 1981م، في فترة "الرئيس السادات"، كما تعرضت للنفي نتيجة لأرائها

ومؤلفاتها، كما تم رفع قضايا ضدها من قبل إسلاميين مثل قضية الحسبة للتفريق بينها وبين زوجها، وتم توجيه تهمة

"إزدراء الأديان" لها، كما وضع اسمها على ماوصفت ب"قائمة الموت للجماعات الإسلامية " حيث هددت بالموت. كما

رفضت محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة في مصر في 12 مايو 2008 م. إسقاط الجنسية المصرية عن المفكرة

المصرية نوال السعداوي، في دعوي رفعها ضدها أحد المحامين بسبب آرائها المدافعة عن حقوق المرأة

انحرافاتها

1- تقول كون الإله ذكراً انحياز للرجال ضد النساء .. هل بعد هذا ردة وزندقة هذه الطاعنة في ثوابت ديننا(اعلام واقزام)

2- تقول كان لي اخ اكبر مني بعام واحد كان بليداً في المدرسة وفي البيت لا يفعل شيء سوى اللعب والصراخ والأكل لا يرتب[

سريره ولا يغسل صحنه ، انا اصغر منه ومع ذالك أرتب له سريره وأغسل صحنه وأتفوق عليه في واجبات المدرسة وأعمال

البيت ابي كان يحبه كثيراً يدلله ويشتري له طيارة بزنبلك وبسكليته وفي العيد يعطيه ضعف ما اخذ من قروش او ملاليم ، حين

أسأل أبي لماذا يقول الله قال في كتابه الكريم "البنت نصف الولد" ، أصبح الله هو المسئول عن التفرقة بيني وبين أخي دون وجه

حق كما أصبح المسئول عن شطب اسم أمي دون وجه حق أيضاً

قال أبي إن الله هو الحق ، لم افهم هذه العبارة فكتبت رسالة إلى الله اسأله ، كانت أول رسالة اكتبها في حياتي ،بدأت كالأتي

: يارب إذا كنت أنت الحق فلماذا تفرق بيني وبين أخي ولماذا تفرق بين أبي وأمي

قالت أمي إن الله لا يقرأ ولا يكتب ، كنت أظن انه كتب القران أبي يسميه متاب اله لم أرسل إلى الله رسالة أخرى أصبحت أوجه

الرسائل إلى أبي، كنت أدرك الصلة بينه وبين الله

3- تقول في طفولتي المبكرة لم اعرف ما هي الرذيلة ، قال أبي إن الشيطان مسئول عنها واسمه إبليس ، وأصبحت أراه في

الحلم على شكل رجل يهمس في أذني باللذة المحرمة ،التي تحولت إلى الم يرتبط على نحو ما بالعضو المبتور بالموس في جسدي

كنت أرى الله أيضا في منامي على شكل رجل يحذرني من إبليس ، لم اعرف افرق بين الله وإبليس ،كلاهما أراه في الحلم على

شكل رجل

4-وفي حوار لها مع b.b.c كانت هذه ردودها على بعض الأسئلة بتاريخ 10مارس 2007

4- ا - مصر: لماذا ترفضين الحجاب وتهاجميه و أيضا الحج؟

نوال السعداوي: ما أعارضه هو أن يستولي الزوج على مصاريف أسرته ومدخرات زوجته و يشتري تذكرة للحج و يقبل الحجر الأسود. فالعمل عبادة و إطعام الأطفال عبادة. بل أن كل طقوس الحج جاءت قبل ظهور الأديان، وهذا هو جزء من التاريخ. الحج ليس عبادة إسلامية فقط، فالإسلام جاء ليمنع تقبيل الحجر الأسود. أما بالنسبة للحجاب، فأنا ضد اعتبار أن المرأة عورة. فالأخلاق في سلوك المرأة و عملها وليس في تغطية شعرها الذي يعد تزييفا للأخلاق. لا بد أن ننظر للمرأة على أن لها عقل.

ب- أيمن الدالاتي - سوريا: اتفق مع الدكتورة السعداوي بنقاط كثيرة، و اختلف معها بنقاط أقل، إنما أكثر أهمية و دسما، لكن
بالنسبة لفصل الدين عن الدولة لا يمكن هذا أبدا. إنما الصح هو عدم تسييس الدين و عدم تديين السياسة؟

نوال السعداوي: عزيزي أيمن. اختلف معك، فمن الممكن فصل الدين عن الدولة وقد حدث ذلك بالفعل في بلاد أخرى. أنحن شعوب أقل من الشعوب الأخرى التي قامت بذلك؟! طالما أن الدين دخل في السياسة لن يكون هناك نقاش وسيكون القتل مصير من يختلف معك. فعلى الدولة أن تحكم بقوانين مدنية، فالدين حالة خاصة، وعلى كل شخص أن يعبد إلهه في بيته.

ج- صالح عزيز - لندن: د.نوال أنا من المعجبين بآرائك ومؤلفاتك، ولكن الا تعتقدين بأنك تجاملين أحيانا، من خلال تصريحاتك، الإسلاميين وبذلك تحتفظين - بجسور - ولو ضعيفة مع هؤلاء وهو ما يجعلك عرضة للتهديد أحيانا و امرأة صالحة في نظرهم أحيانا أخرى. أليس من الأجدر بك أن تصري على مواجهتك للرجعية والتخلف المرتبطين، شئنا أم أبينا، بالدين؟

نوال السعداوي: عزيزي صالح، أنا لا أجامل الإسلاميين على الإطلاق. على العكس، أنا أرفض قيام الدولة الدينية وأطالب بفصل الدين عن الدولة وإلغاء المادة الثانية من الدستور المصري التي تعتبر الإسلام مصدر التشريعات.

د- جنان - السودان: ما هو رأيك في موضوع ختان الإناث لأن هناك أراء كثيرة في هذا الموضوع الحساس؟

نوال السعداوي: أنا ضد ختان الإناث والذكور. أقول هذا من منطلق كوني طبيبة، كما أقول أيضا بصوت عالي إن كل المعلومات الطبية تقول إن قطع جزء من جسد الطفل فيه خطورة شديدة. تاريخيا، فكرة الختان جاءتنا عن طريق العبودية و ليس لها علاقة بالإسلام. إنه لمن المضر قطع جزء مهم من جسد المرأة، فدول مثل السعودية و سوريا و العراق و تونس لا تعرف فكرة ختان الإناث. لقد ذكر في التوراة أن بني إسرائيل و ذرية إبراهيم سيكون لهم الأرض الموعودة مقابل أن يختنوا الذكور. أؤكد أن الختان عادة ليس لها علاقة بالإسلام أو الطب. هل منطقي أن نقوم بقطع جزء من الطفل الذي خلقه الله سليما؟!

اتهم الأزهر نوال السعداوي بـ "إهانة الذات الإلهية، وسب الأنبياء والتهكم عليهم (...) بصورة أقل ما توصف به هو أنه كفر صريح"، في مسرحيتها "سقوط الإله في اجتماع القمة"، وهو ما أحدث جدلاً واسعاً بين علماء الدين والمثقفين. كما تعرضت السعدواي لدعوى قضائية أخرى تطلب إعلان "ردّتها" لاتهامها بـ "التطاول على الذات الالهية" في حوار صحفي أجرته معها صحيفة مصرية، طلبت فيه الكاتبة تأنيث الذات الالهية في سورة "الاخلاص"، قائلة إن اللغة العربية منحازة للرجل على حساب المرأة.

5- قدحها في النبي لوط عليه السلام تقول قاتلها الله :

(برغم القيود على المرأة فقد كان الرجل متعدد الزوجات يمارس الجنس مع زوجاته وإمائه ، بل وبناته احياناً فقد اضطجعت ابنتا "لوط" مع ابيهما ، وحملتا منه ) قالت هذا الكلام في كتابها الوجه العاري ص48

6- طعنها في الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضى الله عنه تقول

(من يتضح كيف ترك عمر بن الخطاب وأمثاله من رجال العرب من ذوي النزعة الأبوية المتسلطة بصماتهم على كثير من الأحكام التي تفرض على النساء العربيات بأسم الإسلام لا شك ان اغلبية الرجال العرب قد نهجوا منهج عمر بن الخطاب في التسلط على المرأة) قالت هذا الكلام في كتابها الوجه العاري ص67*68

ولها الكثير من الأراء غير هذه ولكن اكتفي بهذا القدر من ارائها الخبيثة التي تدل على انها لا عقل لها ولا دين

تابعونا ان شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

صلى الله عليه وسلم

الحلقة الرابعة

مع يوسف إدريس

هو يوسف ادرسي علي

كاتب قصص ،مسرحي،روائي

ولد عام1927م في البيروم قرب دمياط/مصر

وفاته1/8/1991

حصل على البكالوريوس في الطب تخصص الطب النفسي عام1947-1951

طبيب بالقصر العيني 1951-1960 حاول ممارسة الطب النفسي سنة 1956م ،مفتش صحة ،محرر صحفي بالجمهورية1960م، كاتب بجريدة الأهرام1973حتى 1982، حصل على وسام الجزائر1961، ووسام الجمهورية1963،1967ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى1980

متزوج وله ثلاث أولاد

التحق بكلية الطب وفي أثناء دراسته بكلية الطب اشترك في العديد من المظاهرات ضد المستعمرين البريطانيين ونظام الملك فاروق

وفي عام1951م صار سكرتير للجنة الطلبة وبهذه الصفة نشر مجلات ثورية وسجن وابعد عن الدراسة عدة اشهر وكان أثناء الدراسة للطب حاول كتابة قصته القصيرة الأولى ،التي لاقت شهرة كبيرة بين زملائه

ومنذ سنوات الدراسة وهو يحاول نشر قصصه القصيرة وبدأت قصصه القصيرة تظهر في المصري وروز اليوسف وفي 1954 ظهرت مجموعته ارخص الليالي وفي 1956 حاول ممارسة الطب النفسي ولكنه لم يلب ثان تخلى عن هذا الموضوع وواصل مهنة الطب حتى 1960 إلى ان انسحب منها وعين محرراً بجريدة الجمهورية

وفي عام 1961 انضم إلى المناضلين الجزائريين في الجبال وحارب معارك استقلالهم ستة أشهر وأصيب بجرح وأهداه الجزائريون وساماً إعرابا عن تقديرهم لجهوده في سبيلهم وعاد الى مصر

وفي 1963 حصل على وسام الجمهورية واعترف به ككاتب من اهم كتاب عصره

وظل منشغلاً بالسياسة والقضايا السياسية وظل مثابراً على التعبير عن رأيه ونشر في 1969 المخططين منتقداً فيها نظام عبد الناصر ومنعت المسرحية واختفى عن الساحة العامة على اثر تعليقات له علنية ضد الوضع السياسي في عصر السادات ولم يعد إلى الظهور إلا بعد حرب أكتوبر عندما أصبح من كبار كتاب الأهرام

انحرافاته

يعد يوسف إدريس من احد كتاب القصة من أصحاب التوجه الشيوعي الاشتراكي

من الذين يرون أن الحل الأمثل للبلاد الإسلامية أن تقوم بتطبيق الشيوعية الاشتراكية

وسخر كل كتاباته لنشر هذا الفكر الخبيث من خلال تركيزه في رواياته وقصصه على الجانب الاقتصادي وانه هو الأساس لما عداه ، وشحن قصصه ورواياته بالجنس والترويج له و التعاطف مع البغايا والموممسات والتماس الأعذار لهن وفق فكره الاشتراكي

يقول الدكتور عبد الحميد القط :"إن يوسف إدريس كان شيوعياً منذ التحق بالجامعة وذاك قبل سنة1952" يوسف إدريس والفن القصصي
(ص129)

ويصفه الدكتور احمد هيكل بأنه "اشتراكي يعالج هموم الطبقات الكادحة" (المرجع السابق)

ويقول صاحب كتاب "الإبداع القصصي عند يوسف إدريس" بأن إدريس " يؤمن بأن الهدف النهائي هو خلق المجتمع الاشتراكي"( ص78)

ويقول الدكتور شاكر النابلسي عنه"كان شيوعياً" (مباهج الحرية في الرواية العربية ص)237

ومعلومَ الحكم الشرعي لهذه النحلة الخبيثة المعادية للإسلام والداعية الى أنواع كثيرة من المحرمات على رأسها الكفر بالله والاستهزاء بشرعه

يقول الدكتور عبد الحميد القط إن يوسف إدريس : يتخذ الجنس أداة لهدم كل قداسة تحيط بالقيم الاجتماعية السائدة التي يراها تتنافى مع روح العصر

2- ومن انحرافاته رده للأحاديث الصحيحة بعقله القاصر فمن ذالك رده حديث "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم الذي رواه البخاري وقال عنه هذا حديث غير عملي(يوسف ادريس على فوهة بركان ص44)

3-قوله" إنه لا يرى تطبيق الشريعة الإسلامية " ثم يقول معللاً "لكون من سيطبقها بشر ، حتى ولو كانوا فقهاء فهم عرضة لأخطاء البشر وأهوائهم" (المجلة العربية العدد149)

4- قوله في كتاب" جبرتي الستينات " أظننا نعرف جميعاً الأسطورة التي تقول ان سيدنا سليمان مات وهو واقف مرتكز على عصاه ومع هذا بقيت الجن والأنس والحيوانات تعمل خوفاً منه واعتقداً منها انه لايزال حياً (ص96)

يسمي سيادته كلام الله في كتابه العزيز أسطورة يقول الله عز وجل

فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14) سورة سبأ

5- زيارته لما يسميه "العتبات المقدسة في النجف وكربلاء والكوفة" يفعل هذا مداهنة للروافض اشر الخلق( المرجع السابق ص145)

6- ترحمه على الكافر النصراني سلامه موسى (المرجع السابق ص 68)

7- استجابته للنصراني الذي يسمونه "الأب" ميخائيل زيادة" عندما كان يعالج في امريكا ،لما دعاه " للذهاب الى الكنيسة المصرية يوم الأحد ..... لكي يدعو لى الرب أن يأخذ بيدي" (مفكرة د.يوسف ادريس الإدارة،ص28)
ثم اعترف انه صلى صلاتهم ولكنه قرأ فيها (قل هو الله احد)

8- حزنه الشديد على وفاة الشيوعي الصيني الشهير (ماوتسى تونج ) ، وقوله عنه:" أن ماوتسي تونج كان أستاذي ، اعظم اساتذي على الإطلاق" (المرجع السابق ص195 )

بل انه من جنونه بهذا الشيوعي نشر مقالاً في جريدة الأهرام بتاريخ17-9-1976م بعنوان " المسلم..... ماوتسي تونج" وقد ردت عليه مجلة المجتمع الكويتية جزاهم الله خيراً في العدد320

9- قوله في مقابلة مجلة البلاغ البيروتية "ان الكاتب هو نبي العصر الحديث ،وكل الأنبياء كانوا كتاباً

ورد عليه المستشار سالم البهنساوي في متاب تهافت العلمانية في الصحافة العربية ص231-233

رداً على مقال ليوسف ادريس بعنوان جولة في عقول القراء : في جريدة الأهرام بتاريخ5-1-1985

وهذا المقال ذكر فيه لب الخلاف حول تطبيق الشريعة الإسلامية

فقال : لب الموضوع ان احداً لا ينادي ابداً بعدم تطبيق الشريعة

الإسلامية الإلهية انه يكون مجنوناً لو فعل ذلك فالشرائع

السماوية كلها وعلى رأسها الإسلام فوق انها امر الله عز وجل ،

إلا أنها لم تأت إلا لتقيم العدل السياسي بمبدأ الشورى ، والعدل

الإقتصادي بمبدأ الزكاة والعدل الإجتماعي بمبدأ المساواة التامة

بين البشر من المجنون الذي يعترض على شريعة الله
(هذا جزء من الرد ليس الرد كاملاً)

تابعونا بإذن الله

الحلقة القادمة بإذن الله مع الهالك قاسم امين

جزاكم الله خيراً[u]

موضوع مهم جدا ........ ولن أعلق لأن الكلام زهقني لكن الحمد لله علي نعمة الأسلام وكفي بها نعمة....... تابع سلمت يداك

المجد للاسلام كتب :

الحلقة القادمة بإذن الله مع الهالك قاسم امين

*******

هو فعلا سبباً رئيسياً فى استعباد المرأة وليس تحررها ..

لماذا هو هالك
استاذة هناء بدونه كنا لسنا موجودين في عملنا
كنت لن استطيع الخروج للتعليم وخاصة اننا في مجتمع ريفي لولا انه دعا الي تحرير المراة
لن تكونتي في عملك الان استاذة هناء
هو من الممكن تكون النساء ظلمت بعملها هذا وتحريرها في عصره
ولكن بدعوته الي عمل المراة وتعليمها
حرر نساء كثيرون
فانا في رايي انه ليس مهلك بانه عمل علي اتحرير المراة
ولكن لنري ماذا سيكتب استاذ المجد للاسلام لعلا نظرتي تتغير فيه
وشكرا مرة اخري استاذ المجد للاسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابنتى يمنى:

استغربت كثيرا من كلامك وتأيدك لهذا الذى يدعى قاسم أمين رغم أن ماتعرفينه عنه مجرد قشور

مبدئيا

لم يحرر المرأة إلا الإسلام الاسلام المحرر الحقيقى للمرأة ( الله اكبر )

جاءت رحمة الله المهداة إلى البشرية جمعاء
بصفات غيرت وجه التاريخ القبيح ، لتخلق حياة لم تعهدها البشرية في حضاراتها أبداً

( جاء الإسلام ليقول )

(( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْــــــــــــــــــرُوف ))

جاء الإسلام ليقول

((ٍ وَعَاشِــــــــــــــــرُوهُــنَّ بِالْمَعْــــــــــــــــــرُوفِ))

جاء الإسلام ليقول

(( فَـــلا تَعْضُــــــــــلـُـــــــــــــــــوهُـــــــــــ ـــــــنَّ ))

جاء الإسلام ليقول

(( وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَـدَرُهُ))

جاء الإسلام ليقول

(( أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْــثُ سَكَنْتُــمْ مِنْ وُجْدِكُــــــــــمْ ))

جاء الإسلام ليقول

(( وَلا تُضَــــــــارُّوهُنَّ لِتُضــــَيِّقُــوا عَلَيْهِــــــــــنَّ ))

جاء الإسلام ليقول

(( فَآتُـــوهُنَّ أُجُـــــورَهُنَّ فَــرِيضَـــــــــــــــــــــــة ))
جاء الإسلام ليقول

((وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُــــونَ ))
جاء الإسلام ليقول

(( وَلِلنِّسَــــاءِ نَصِيــــــبٌ مِمَّا اكْتَسَبْـــــــــــــــــنَ ))
جاء الإسلام ليقول

(( وَآتُوهُـــــمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُــــــــــــــــــم ))
جاء الإسلام ليقول

(( وَأَنْتُــــــــــــمْ لِبَــــــــــــــــاسٌ لَهُـــــــــــــــــنّ ))

جاء الإسلام ليقول

(( هَـــــؤُلاءِ بَنَـــــاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُــــــــــــــــــــمْ ))

جاء الإسلام ليقول

(( فَلا تَبْغُـــــــــوا عَلَيْهِــــنَّ سَبِيــــــــــــــــــــــلاً ))

جاء الإسلام ليقول

(( لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهـــــــــــــــــــاً ))

جاء الإسلام ليقول

(( وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُــــن ))

جاء الإسلام ليقول

((ِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيــــحٌ بِإِحْسَــــــــــانٍ ))

• ๑۩ وجاء الرسول الكريم ليبين لنا مكانة المرأة ۩๑

فسئل صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك ؟ قال : " عائشة "
وكان يؤتى صلى الله عليه وسلم بالهدية ، فيقول : " اذهبوا بها على فلانة ، فإنها كانت صديقة لخديجة "

وهو القائل : (( استوصــــــــــــــوابالنســــــــــــاء خيــــــــــــــــــــــــراً ))

وهو القائل : (( لا يفرك مؤمن مؤمنه إن كره منها خلقا رضى منها آخـر ))

وهو القائل : (( إنما النـســـــــــــاء شقـــــــــــائق الرجــــــــــــــــــــــال ))

وهو القائل : (( خيركم خيركم لأهــــــله وأنا خيركــــــــــــم لأهــــــــــلي ))

وهو القائل : (( ولهن عليـــكم رزقهــــن وكسوتهـــــن بالمعــــــــــروف ))

وهو القائل : (( أعظمها أجرا الدينـار الذي تنفقــــــه علـــــــــــى أهــــلك ))

وهو القائل : (( من سعــــــــــادة بن آدم المــــــــــرأة الصــالحـــــــــــــة ))

ومن هديه : ((عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ))

وهو القائل : (( وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك ))

وهناك الكثير والكثير من الأدلة والبراهين
على أن الإسلام هو المحرر الحقيقي لعبودية المرأة
وحتى يُعلم هذا الأمر بصورة أو ضح
سأبين حفظ حقوق المرأة في الإسلام وهي جنين في بطن أمها إلى أن تنزل قبرها

ومع ذلك كله يتهم الاسلام بأنه اهان المرأة
وغصب حقها وظلمها ولكن هذه الحقيقه كما تشاهدون

كيف يصل هذا البيان إلى نساء أهل الإسلام ، ليعلمنَ أنهنَ أضعنَ جوهرة الحياة ،
ودرة الوجود ، ومنبع السعادة ، وروح السرور ، ونكهة اللذائذ ، عندما تركنَ تعاليم هذا الدين
ومن يخبر المسلمة ان الكافرات يتمنين أن يعشنَ حياتهنَ على منهج أهل الإسلام ؟*

من يقنع المسلمات اليوم أن الحضارة الغربية هي :- الحكم السريع بالإعدام على هوية المرأة

MaSkoooooooooooooooooooooR

ابنتى دائمة التفوق

أنت سألتى لماذا هو هالك ؟؟

هو هالك لأننا هالكون ..... أنا أخذتها بهذا المعنى .. أما المعنى الآخر , فهو فى بطن الشاعر

بُنيتى :
تحدثتى عن تحرير المرأة , قاسم أمين لم يحرر المرأة بل جعلها مُستعبدة فى المجتمع بآرائه التى زحف إليها ناقصات العقل والدين ..

وفى هذه النقطة قد أفاض فيها , الأستاذ المجد للاسلام بأدلة يقينيه لا أستطيع الخوض فيها

أما عن تعليم المرأة ,هو لم يكن سبباً فى تعليم المرأة
بل نادى الإسلام أيضا بتعليم المرأة بأدلة يقينية

(( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْــــــــــــــــــرُوف ))

فطلب العلم فريضة على كل مسلم ,, كما قال رسول الله صلوات الله عليه لم يخصص فيه الذكور دون الإناث
كما أن الإسلام ينادى بتعليم المرأة لان هذا يساعدها على تأدية واجبها ومهمتها كزوجة , وام ,
ومربية أجيال

الأم مدرسة إذا أعددتها **** أعددت شعبا طيب الأعراق
ويُحظى التاريخ الإسلامى بصور رائعة سجلها تتحدث عن نساء خالدات معلمات
متفقهات أََديَن دَورهن فى الحياة على أكمل وجه
فالمرأة فى الإسلام لم تتخلف عن العطاء والجهاد والتضحية, فسبقت الرجال فى ميدان الجهاد
كانت أول المؤمنين ,واول الشهداء ,
ووصل بها الحد أن ردت عمر ابن الخطاب وهو أمير المؤمنين , حينها قال أخطأ عمر . وأصابت إمرأة

أما عن عمل المرأة :
فالاسلام لم يحرم عمل المرأة مادام هو فى حدود الشرع وضوابط الاسلام , ولم يؤثر عملها على وظيفتها الأولى وهى كونها أم وربة بيت

اما آراء قاسم أمين فى المرأة كانت ثغرة تخللت المجتمع الإسلامى فأفسدت ما به من قيم إسلامية
فأحدثت فوضى خُلقية وتربوية عصفت بكيان الأمة والوطن
فأصبحت المرأة لا تُعرف إن كانت إمرأة أم رجل , تصلح للتربية أم لاتصلح , وتبدلت الأدوار فى المجتمع
بين الرجل والمرأة

أما عن عمل المرأة الآن فأنا أقترح بأن تصدر الدولة قرار بتقاعد جميع النساء العاملات إلا من يقمن على
إعالة بعض الأسر.
وهذا سيكون حلاً لبطالة كثير من الشباب الذى تخرج ليجلس على المقاهى دون جدوى . وسيكون بداية لحلول مشاكل كثيرة فى المجتمع
ولكن ستوافق الدولة على هذا الإقتراح , بعد أن أقعدت المرأة على كرسى القضاء
أم الأسهل لها أن توافق على إقعاد الرجال بدلا من النساء

ابنتى العزيزة :
أرجو أن تكون المعلومة قد وصلتك صحيحة فما أردنا توصيله لك
أن الإسلام ما ترك شيئاً يخدم مصلحة الأمة إلا وتحدث فيها

تحياتى لك

شكرا لكـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

صلى الله عليه وسلم

مع الحلقة الخامسة

مع الداعي الأول الى تضليل المرأة

قاسم امين

ولد قاسم في الأسكندرية بمصر في 1 ديسمبر 1863، وتلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة (رأس التين) التي كانت تضم أبناء الطبقة الارستقراطية. ثم انتقل مع أسرته إلى القاهرة وأقام في حي الحلمية الأرستقراطي وحصل على الثانوية العامة فالتحق بمدرسة الحقوق والإدارة ومنها حصل على الليسانس عام 1881وكان أول متخرج وعمل بعد تخرجه بفترة قصيرة بالمحاماة ثم سافر في بعثة دراسية إلى فرنسا وانضم لجامعة مونبلييه وبعد دراسة دامت أربعة سنوات أنهى دراسته القانونية بتفوق سنة 1885 ،وأثناء دراسته بفرنسا جدد صلاته مع جمال الدين الأفغاني ومدرسته حيث كان المترجم الخاص بالإمام محمد عبده في باريس.

أبوه محمد بك بن أمين ابن أمير كردي أخذ رهينة للآستانة وشغل مناصب حكومية في الإمبراطورية العثمانية في مناطق ولاية العراق في مدينة السليمانية، ثم جاء لمصر في عهد الخديوي إسماعيل وتزوج فأنجبت زوجته المصرية أولادا أكبرهم قاسم، وكان بعض أجداده تولى على السليمانية من قبل السلطان العثماني.

عاد قاسم من فرنسا بعد أن قضى فيها أربعة سنوات يدرس بها المجتمع الفرنسي، واطلع على ما أنتجه المفكرون الفرنسيون من مواضيع أدبية واجتماعية، وراقت له الحرية السياسية التي ينعم بها أولاد الثورة الفرنسية والتي تسمح لكل كاتب أن يقول مايشاء حيث يشاء، فأقام مبدأ الحرية والتقدم على أسس من الثقافة المسلمة وكان من المؤيدين للإمام محمد عبده في الإصلاح، ورأى أن الكثير من العادات الشائعة لم يكن أساسها الدين الإسلامي، وكتب في جريدة المؤيد 19 مقالا عن العلل الاجتماعية في مصر ورد على الكونت داركور الذي كتب عن المصريين وجرح كرامتهم وقوميتهم وطعن بالدين الإسلامي في كتاب ألفه عام 1894 بعنوان "المصريون"، وبحث في العلل الاجتماعية التي تعتري المجتمع المصري بأسلوب المصلح المشفق، وقد أيد قاسم أمين بعض آراء كارتور لاحقا في كتابه تحرير المرأة، وقضى أربع سنوات وهو يكتب في المؤيد عن المواضيع التي أطلق عليها "أسباب ونتائج" أو "حكم ومواعظ

ولكن رده على داركور أو داركير كان رد يتسم بالخنوع والذلة فيقول وكانه يناشد داركير ان يعتبر الإسلام في مرتبة النصرانية والمجوسية

:"ان الإسلام دين خلقي لا يقل عن المجوسية ولا عن المسيحية ،وان روح القران لا تختلف عن الروح الإنجيلية"

ويقول ايضاً :" ولهذا كان امامي طريقان العودة الى تقاليد الإسلام او محاكاة اوروبا ، وقد اختارت الطريق الثاني .... انها قد خطت اليوم بعيداً في هذا الطريق حتى ليصعب عليها الإرتداد عنه ، ان مصر تتحول الى بلد اوروبي بطريقة تثير الدهشة وقد اخذت إدارتها وابنيتها واثارها وشوارعها ولغتها وادبها وذوقها وغذاؤها وثيابها تتسم كلها بطابع اوروبي... لقد اعتاد المصريون قضاء الصيف في اوروبا كما اعتاد الأوربيون قضاء الشتاء في مصر ، فلعل اوروبا تقدر لمصر مسيرتها ،ولعلها ترد لها يوماً ما بعض هذا الود الذي تكنه مصر لها"

انحرافاته

1- : أنه يرى أن أحكام الشرع في هذه المسائل ليست أحكامًا ثابتة، بل هي أحكام متغيرة مع الزمان والمكان، ويشرح ذلك في هذه العبارة:

الشريعة الإسلامية إنما هي كليات وحدود عامة، ولو كانت تعرضت إلى تقرير جزئيات الأحكام لَمَا حُقَّ لها أن تكون شرعًا يمكن أن يجد فيه كل زمان وكل أمة ما يوافق مصالحهما» ثم يقول: «فالأحكام المبنية على ما يجري من العوائد والمعاملات فهي قابلة للتغيير على حسب الأحوال والأزمان، فتبين لنا من ذلك أن لنا في مأكلنا ومشربنا وجميع شؤون حياتنا العمومية والخصوصية في أن نتخير ما يليق بنا، ويتفق مع مصالحنا بشرط ألا نخرج عن تلك الحدود العامة

2- قول قاسم امين «أن أقوال النبي لا تشكل كلها جزءًا من الدين، فمن الطبيعي أن نُنَحِّيَ من هذه الأقوال تلك المحادثات الأليفة والنصائح الخلقية والحكم الفلسفية التي لا تشكل التزامات وواجبات دينية، كما يجب أن ننحي أيضًا كل ما لا علاقة له بالفقه والتشريع، وتبقى بعد ذلك الأحاديث القليلة التي تفسر أو تكمل التوجيهات التي يتضمنها القرآن الكريم، بعد تحقق جاد من روايتها، أو بملاحظة مطابقتها مع نص القرآن أو روحه

3- وفي ضوء المبدأين السابقين الذي قررهما هذا الهالك

قال( ان الشريعة ليس فيها نص يوجب الحجاب على الطريقة المعهودة ): وانما يزعم هذا المفتون ان الحجاب عادة عرضت لهم من مخالطة بعض الأمم ، فستحسنوها ، واخذوا بها ، وبالغوا فيها والبسوها لباس الدين ، كسائر العادات الضارة التي تمكنت في الناس باسم الدين والدين براء منها

ثم يورد قاسم أمين قول الله تعالى(قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31))

ثم يقول ( إن الآية قد أباحت أن تظهر بعض أعضاء من جسم المرأة أمام الأجنبي عنها ، غير أنها لم تسم تلك المواضع ، وقد قال العلماء(ولم يسم اى منهم) : إنها وكلت فهمها وتعيينها إلى ما كان معروفاً في العادة وقت الخطاب واتفق الأمة على أن الوجه والكفين مما شمله الاستثناء في الأية ووقع الخلاف بينهم في أعضاء أخرى كالذراعين والقدمين

ثم ينتقل إلى الكلام على الحجاب بمعنى قصر المرأة في بيت زوجها وحظر مخالطتها بالرجال، فيقول (إن الحجاب بهذا المعنى هو تشريع خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ويستشهد بقوله تعالى ( .... وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا ) الأيه وبقوله تعالى (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32)) الأحزاب

أما نساء المسلمين عامة فهن –في زعمه- منهيات عن الخلوة بالأجنبي فقط

انظروا انه يخلط الحق بالباطل ليمرر ضلاله

وما اصدق ما قاله بعض معاصريه : ( ما رأيت باطلاً أشبه بحق من كلام قاسم أمين)

وأشار إلى ذلك احمد شوقي يشير إلى لباقة قاسم أمين في دعم دعوته بالقران والسنة متسائلاً أكان قاسم أمين يغار على الإسلام أم يُغير عليه

قال

ولك البيانُ الجَزلُ في............ أثنائه العلم الغزير

في مطلب خَشن كثيرٌ............. في مزالقه العثُور

ما بالكتاب ولا الحديث............. اذا ذكرتَهَما نكير

حتى لنسأل هل تغار............... على العقائد ام تُغير

وما زال الحديث مستمراً عن قاسم امين في الحلقة القادمة

تابعونا ان شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عودة مع قاسم امين

بعد ما سبق عن قاسم امين قد يظن البعض ان هذا الرجل ما فعل شيء انه اراد ان يخدم الدين
ولكن لبس الباطل لباس الحق
فنرى سوياً ما قرره في كتابه المرأة الجديدة

يقول

1- "ان إلزام النساء بالحجاب هو اقسى وأفظع اشكال الإستعباد"

2-"الحجاب عادة لا يليق استعمالها في بلادنا"

3-"الكل متفقون على ان حجاب النساء هو سبب انحطاط الشرق" يقصد بالكل اسياده الغربيين

4-يقول " أول عمل يعد خطوة في سبيل حرية المرأة هو تمزيق الحجاب"

5- يقول عن شرائع الإسلام" اين هذه الفوضى من النظمات

والقوانين التي وضعها الأوربيون لتأكيد روابط الزوجية وعلاقات

الأهلية . بل اين هي من القوانين اليونانية والرومانية"

6- يعرض بأن الإسلام إستعبد المرأة " عاشت المرأة حرة في العصور الأولى ، حيث كانت الإنسانية لم تزل في مهدها ، ثم بعد تشكيل العائلة وقعت في الإستعباد الحقيقي"

7- " يقول الحق ان الإنتقاب والتبرقع ليسا من المشروعات

الإسلامية ، لا للتعبد ولا للأدب ، بل هما من العادات القديمة

السابقة على الإسلام"

8- يقول" ان النساء في كل بلد يقدرون نصف سكانه على الأقل

فبقاؤهن في الجهل حرمان من الإنتفاع بأعمال نصف عدد الأمة"

9- يقول " من احتقار المرأة ان يملاء بيته بجوارٍ بيضٌ أو سودٌ

أو بزوجات متعددة ، يهوى إلى أيهن شاء ، مقاداً إلى الشهوة

مسوقاً بباعث الترف وحب استيفاء اللذة غير مبال بما فرضه

عليه الدين من حسن القصد فيما يعمل ، ولا فيما اوجبه عليه من العدل فيما يلي

أ- من احتقار المرأة أن يطلق الرجل زوجته بلا سبب

ب- من إحتقار المرأة أن يقعد الرجل على مائدة الطعام وحده ثم تجتمع النساء من ام واخت وزوجة ويأكلن ما فضل منه.........

ج- من احتقار المرأة ان يسجنها في منزل ويفتخر انها لا تخرج منه إلا محمولة على النعش إلى القبر

د- من إحتقار المرأة أن يعلن الرجال أن النساء لسن محلاً للثقة والأمانة

هو يستغل بعض مواقف من اناسٍ معينة ويعممها على الشرع او

يجعل مواقف هؤلاء الأفراد شرعٌ

والأعجب من ذالك هل يصدق احد ان زوجة قاسم امين كانت ترتدي النقاب وكانت ضد كل ما يقوله قاسم امين
دعونا نرى ذلك

[/size]

[center][size=21] يقول الصحفي الشهير مصطفى أمين الذي تربى منذ صغره في بيت سعد زغلوللقرابة بينهما :

يقول مصطفىامين في كتابه " من واحد لعشرة " ( ص 119-120) متحدثًا عن واقع بيت سعدزغلول الذي كان إسلاميًا ثم انتكس وتمت صناعته صناعة ( عصرية ) ( تنويرية)! :

"كان غريباً في تلك الأيام أن يدعى رجل من غير أفراد الأسرة للجلوس على مائدةواحدة مع سيدات الأسرة، ولكن الفلاح الأزهري القديم سعد زغلول كان لا يجد غضاضةفي أن يجلس أصدقاؤه المقربون مع أسرته لتناول الغداء والعشاء.

وكانت هذه ظاهرة غريبة في بيت سعد زغلول! إن معاصريه ما كانوا ليسمحوا لزوجاتهمبرؤية أصدقائهم، ولا يذكر أحد من أصدقاء عدلي يكن باشا أنه رأى وجه زوجته، ولايذكر أقرب صديق لحسين رشدي باشا أنه تناول معه الغداء في حضور زوجته.. بلالأغرب من هذا كله أن قاسم أمين زعيم تحرير المرأة، كان يتردد باستمرار على بيتسعد زغلول ويتناول الغداء معه ومع صفية، ولكن زوجة قاسم أمين لم تحضر هذاالغداء الدوري مرة واحدة!

ويذكر الطفلان ( أي مصطفى أمين نفسه وأخاه علي أمين ) بعد وفاة قاسم أمين بعشرسنوات أن زوجته كانت تأتي بين وقت وآخر لزيارة صفية زغلول، فلا تكشف وجههاأمامهما، بل إنها إذا تناولت الغداء مع صفية، كانت تُعد لهما مائدة في غرفةأخرى، وتُناول سعدًا الطعام وحده، ذلك أن قاسم أمين الرجل الذي دعا المرأةالمصرية إلى نزع الحجاب فشل في إقناع زوجته بأن تنـزع حجابها، وظلت متمسكة بوضعالحجاب على وجهها"

سبحان الله كما تربى موسى في بيت فرعون

جعل الله سبحانه وتعالى امرأة قاسم امين متمسكة بحجابها الذي ارتضاه الله لها

تابعونا بإذن الله.

اللهم لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيـــــــــه

هو السبب فى عنوسة كثير من الفتيات المحترمات
لأن الرجال أصبحوا الآن لا يبحثون إلا عن الفتاة حاملة المنصب الوظيفى
وتركوا الفتاة حاملة الأخلاق ....... لانهم انقادوا إلى آرائه

أكمــــــل من فضلك

لقد وصلتني الفكرة وفعلا هذا الموضوع نبني عن كثير من الشخصيات كنت اغفل عنها
وصلتني المعلومة استاذة هناء
واشكرك جدا استاذي الفاضلي علي هذا الموضوع
وارجو تثبيته فهو فعلا موضوع قيم
وعلي فكرة انا مش يمني
بس مفيش مشكلة
بجد تحية لك علي هذا الموضوع الرائع

سبحان الله كما تربى موسى في بيت فرعون

جعل الله سبحانه وتعالى امرأة قاسم امين متمسكة بحجابها الذي ارتضاه الله لها

تابعونا بإذن الله.

أين البقية

شكرا لمرورك دائمة ونورتى الموضوع ياأستاذة هناء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل كان لسعد زغلول الملقب بزعيم الأمة دور فيما فعله قاسم امين؟

تعلوا نتعرف على ذلك..

قال العقاد: ( وكان -اى "سعد زغلول"- رجلاً له رأي في المرأة
، وفيما ينبغي ان تكون عليه شريكة الحياة، يخالف رأي السواد الغالب في تلك الأوقات، وفي جميع الأوقات ، وحسبه من ذلك انه هو الذي اعان (قاسم امين) زميله وصديقه الحميم على اظهار كتابه في (تحرير المرأة) وتشيجعه على احتمال ما لقى في سبيله من سخط وعناء )

وقال الدكتور السيد احمد فرج: ( والرأي انه لم يكن في استطاعة قاسم امين ان يبرز نفسه بهذه الأرائ الجريئة في ذلك العصر لولا تعضيد الإمام محمد عبده واحد تلاميذه الذي صار زعيماً للإمة سعد زغلول باشا وقد بلغ حب قاسم امين لهما مبلغ كبيراً فأهدى كتابه الثاني المرأة الجديدة لسعد زغلول، واستشهد على صحة اقواله فيه ، بمباركة الشيخ محمد عبده لها ، وبنشر كل بنود اقتراح الشيخ في شأن اصلاح قانون الأحوال الشخصية في أخره .

وسعد زغلول في الحقيقة هو الذي ضمن تنفيذ افكار قاسم امين تنفيذاً عملياً ، فقد رحل الشيخ محمد عبده سنة1905، ورحله تلميذه قاسم امين بعده بسنوات قليلة ن وكان في ميعة شبابه ، ثم بقيى سعد زغلول وقد اهلته مواهبه الفذة ان يقود المجتمع ، ويكيفه كما يريد وكان قادراً خاصة وان الظروف الإجتماعية والفورة الوطنية قد هيأتا الناس لتقبل الافكار الجديدة ووضعها موضع التنفيذ العملي" فقد ظل العقلاء كما سماهم جورجي زيدان يتهامسون في موضوع تحرير المرأة ..

حتى صرح الشيخ محمد عبده بأرائه فكثر مريدوه والمؤَمِّنون على اقواله واول اولئك قاسم امين وسعد زغلول المنفذ الحقيقي لهذه الأفكار )

عودة الحجاب ص48-49

وللعلم فإن اول امرأة خلعت الحجاب وقامت بوضع قدمها عليه

هي صفية زغلول زوجة سعد باشا وكان ذلك في ميدان

الإسماعيلية الذي اطلق عليه ميدان التحرير منذ ذلك اليوم

العجيب مما سبق هو تعاون الكاتب مع السياسي مع رجل الدين

ضد الإسلام

وهو نفس ما يحدث اليوم من تكالب نفس الخليط على السلفية

تابعونا بإذن الله
جزاكم الله خيراً

موضوووووووووووووووع راااااااااااااااااااااااائع للغاية

ولد رسام كتب:: موضوووووووووووووووع راااااااااااااااااااااااائع للغاية

مرورك هو الأروع

جزاك الله خيرا استازى المجد الاسلام....
لقد اثلجت صدرى بهذا الموضوع الرائع....
وجليت لنا الحقيقة الواضحة.....
وابنت لنا النور من خلف غياهب الظلام ....
هذا والله ليس اطراء ولكنه الحق الواضح...
فهؤلاء الاشخاص قد تربينا على انهم هم حملة شعلة التنوير فى الامه والحقيقة انهم سبب انتكاسها....
وياحبذا لوحدثتنا ايضا عن" انيس منصور والعقاد وصلاح جاهين ومصطفى وعلى امين وسعد زغلول وهدى شعراوى وروز اليوسف وام كلثوم ورفعت السعيد ورشاد رشدى ولويس عوض ...........وغيرهم من اصحاب الفكر المنحرف.

أدونييس كتب:: جزاك الله خيرا استازى المجد الاسلام....
لقد اثلجت صدرى بهذا الموضوع الرائع....
وجليت لنا الحقيقة الواضحة.....
وابنت لنا النور من خلف غياهب الظلام ....
هذا والله ليس اطراء ولكنه الحق الواضح...
فهؤلاء الاشخاص قد تربينا على انهم هم حملة شعلة التنوير فى الامه والحقيقة انهم سبب انتكاسها....
وياحبذا لوحدثتنا ايضا عن" انيس منصور والعقاد وصلاح جاهين ومصطفى وعلى امين وسعد زغلول وهدى شعراوى وروز اليوسف وام كلثوم ورفعت السعيد ورشاد رشدى ولويس عوض ...........وغيرهم من اصحاب الفكر المنحرف.

شكرا لمرورك وإن شاء الله سيتم التحدث عن أصل الفساد وأصحاب الفكر المنحرف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

صلى الله عليه وسلم
مع الحلقة السادسة
مع
جمال الدين الأفغاني !!

إن مما لا شك فيه أن مؤسس المدرسة الإصلاحية و أستاذها الأول جمال الدين الأفغاني ، قد اختلف الناس في أمره اختلافاً كبيراً جداً :-

اختلفوا في موطنه و ولادته ، هل هو أفغاني كما زعم أم إيراني ؟!
واختلفوا في مذهبه ، هل هو شيعي رافضي ، أم سني حنفي ؟!
واختلفوا في تصوراته و معتقداته ، هل هو داعية مصلح ، أم هو ملحد مفسد ؟!
إلى غيرها من التساؤلات والنظريات ..

أقول و بالله التوفيق : هو جمال الدين الأسد آبادي الفارسي ، الذي اشتهر بين الناس بالأفغاني .
ولد عام ( 1254هـ/1838م ) في همدان – من أعمال إيران – في قرية أسد آبادي ، من أسرة شيعية .

درس في قزوين ، ثم انتقل به أبوه إلى طهران و عمره ( 12 ) سنة ، و جالس كبار علمائها و أخذ عنهم العلم ، ثم رحل إلى النجف مع والده .. فمكث فيه أربع سنوات ، درس فيها العلوم الشرعية والفلسفة والمنطق و الرياضة و علم النجوم والطب و الكيمياء ، وأنهى دراسته و عمره لا يتجاوز( 16 ) سنة .

و مما ينبغي التأكيد عليه ، أن جمال الدين كان شيعياً ، و قد أعد في النجف ليلعب دوراً خطيراً بين أهل السنة في العالم الإسلامي ، و هناك أدلة كثيرة ، منها :-
1- أنه بدأ دراسته في قزوين ، و هي من مدن الشيعة في إيران ، و كان والده أحد المدرسين في تلك المدارس ، و يتحدث جمال الدين عن هذه المرحلة و يعترف بأنه لبس العباءة والعمامة ، و تتلمذ على يد أكبر علماء الشيعة فيها . واعترف أيضاً بأنه انتقل إلى العراق ليتابع دراسته في العتبات المقدسة – أي في النجف – والتي يؤمها طلاب العلم الشيعة من جميع بلدان العالم الإسلامي .

2- من أشهر أساتذته ، آقا خان صادق مرتضى ، أحد مراجع الشيعة في النجف ، و ميرزا محمد المجتهد ، و الحافظ دراز ، و حبيب الله القندهاري ، فهؤلاء جميعهم من مراجع الشيعة وآياتهم المعروفين في تلك المرحلة .

3- و يدل على أنه شيعي فارسي قول الشيخ محمد عبدة في فاتحة تعريبه لرسالة الرد على الدهريين ، فيقول : أن السيد جمال الدين و إن كان في الحقيقة فارسياً ، فقد انتسب إلى الأفغان لأمرين :-
أ - أن يكون من السهل عليه الظهور بمظهر السني لا الشيعي .

ب - أن يستطيع الخلاص من رقابة الحكومة الإيرانية لرعاياها في الخارج .

5 - صدر في برلين عام 1926م كتاب بالفارسية في سيرة الأفغاني بقلم الميرزا لطف الله خان ، ويدعي المؤلف أنه ابن أخت الأفغاني ، وأنه اجتمع به في طهران عند ذهاب الأفغاني إليها عام 1886م ، و يحتوي الكتاب على صور فوتوغرافية واضحة تجمع الأفغاني و الميرزا لطف الله خان مع زمرة من رجال الدين الإيرانيين ، و قد ترجم الكتاب إلى العربية في مصر عام 1957م ، و من يقرأ الكتاب يشعر أنه لابد أن يحتوي على شيء من الحقيقة قليلاً أو كثيراً إذ من المستبعد أن يختلق المؤلف صلته القرابية بالأفغاني على هذه الصورة المكشوفة ، و إذا كان الأفغاني أفغانياً حقاً فلماذا لم يظهر أحد من أقاربه الأفغانيين حتى الآن فيكذب المؤلف أو يتحداه على وجه من الوجوه ؟!

6- عندما نفي الأفغاني من مصر لم يأت لتوديعه في السويس سوى القنصل الإيراني ، و نفر من التجار الإيرانيين الساكنين في مصر .. فما هو السبب الذي جعل أولئك الإيرانيين يفعلون ذلك ، إن لم تكن لهم مع الأفغاني رابطة خاصة
.
هذه بعض الأدلة التي تؤكد أن جمال الدين إيراني و ليس أفغانياً ، و أنه شيعي رافضي كما زعم بعض طلبته ، و لولا خشية الإطالة لسردت أدلة أخرى .

انحرافاته
يعد جمال الدين الأسد آبادي من الشخصيات التي لايزال الغموض يكتنفها والسرية تحوط معظم تصرفاته ، كان ذا علاقة مريبة باليهود والنصارى والمرتدين ، و صلة وثيقة بالمحافل الماسونية ، بل رئيساً لأحدها وهو محفل كوكب الشرق في القاهرة .

قال عنه سليم العنجوري في شرح ديوان سحر هاروت عند ترجمته له : إنه سافر إلى الهند وهناك أخذ عن علماء البراهمة والإسلام أجل العلوم الشرقية والتاريخ ، وتبحر في لغة السانسكريت أم لغات الشرق ، وبرز في علم الأديان حتى أفضى به ذلك إلى الإلحاد والقول بقدمية العالم ، زاعماً أن الجراثيم الحيوية المنتشرة في الفضاء هي المكونة بطرق وتحول طبيعيين ما نراه من الأجرام التي تشغل الفضاء ويتجاذبها الجو ، وأن القول بوجود محرك أول حكيم وهم نشأ من ترقي الإنسان في تنظيم المعبود على حسب ترقيه في المعقولات . انظر : تاريخ الأستاذ الإمام (1/43 ) .

ووصف الشيخ رشيد رضا الأفغاني بأنه كان يميل إلى وحدة الوجود التي تشتبه فيها كلام الصوفية بكلام الباطنية ، وقال : إن كلامه في النشوء والترقي يشتبه بكلام داروين . نفس المرجع (1/79 ) .

1- دخل بلاد الأناضول مرتين ، أخرج منها في المرة الأولى إثر محاضرة ألقاها في دار الفنون ، اتهم خلالها بالإلحاد والمروق من الدين ، حيث رماه علماء الأستانة بالإلحاد من أجل قوله إن النبوة صناعة مكتسبة ، واتهمه بعض علماء الأزهر بالإلحاد أيضاً ، ومنهم الشيخ عليش . انظر : دعوة جمال الدين الأفغاني (ص 335 ) .

2- دخل مصر مرتين ، أنشأ في المرة الثانية الماسونية الفرنسية ، و ألف الأحزاب المشبوهة ، التي تضم مختلف الأديان ، كالحزب الوطني الحر ، و مصر الفتاة ، و لعب دوراً مهماً في عزل الخديوي إسماعيل ، و تولية ولي عهده توفيق الذي كان عضواً في المحفل الماسوني الفرنسي الذي يرأسه جمال الدين .

3- بعد أن طرد من مصر ذهب إلى الهند ، ثم بعدها غادر إلى باريس عام 1300هـ ، و كان له فيها نشاط حافل ، من أهمه الاتصال بالجمعيات والمنظمات الثورية ، أمثال جمعية الاتحاد و الترقي ، و جمعية العروة الوثقى السرية ، استمرت إقامة جمال الدين في ديار الغرب سبع سنين منها أربع سنوات في روسيا القيصرية ، و ما تزال أخبار إقامته فيها غامضة .

4- جرى لقاء بين الشاه ناصر الدين شاه إيران و جمال الدين في ألمانيا ، و عرض الأول على الثاني منصب رئيس الوزراء ، فوافق جمال الدين وغادر أوروبا قاصداً طهران سنة 1307هـ و استلم مهامه ، لكن سرعان ما احتدم الصراع بينه و بين الشاه ، مما اضطر جمال الدين إلى الالتجاء إلى ( مقام عبد العظيم ) - و هو من أحفاد الأئمة ، و مقامه حرم و من دخله كان أمناً !!! – فمكث هناك سبعة أشهر .. ثم بعدها اقتحمت السلطات هذا المقام و تم القبض على جمال الدين و أخرج إلى العراق .

و مما يجدر ذكره أن إيران في ذلك العهد لا يمكن أن يقع اختيار قادتها على عالم من علماء السنة من بلاد الأفغان ليكون الرجل الثاني أو الثالث في البلاط .. فعندما وقعت الخلافات بينه و بين الشاه لم يقل أحد من رجال البلاط أو من علماء الشيعة أن الأفغاني دخيل على إيران أم عميل من عملاء الخليفة العثماني لاسيما و هم يعرفون صلاته بآل عثمان و لكن الذي قيل عنه : بابي مفسد .

5- يقول السلطان عبد الحميد في مذكراته عن جمال الدين : وقعت في يدي خطة أعدها في وزارة الخارجية الإنجليزية كل من مهرج اسمه جمال الدين الأفغاني ، و إنجليزي يدعى بلنت .. و كنت أعرف جمال الدين هذا عن قرب ، و كان في مصر و كان رجلاً خطراً اقترح علي ذات مرة أن يثير جميع مسلمي آسيا الوسطى ، و كنت أعرف أنه غير قادر .. و من المحتمل جداً أن يكون الإنجليز قد أعدوا الرجل لاختباري .

لماذا أخفى نسبه ؟!

كانت إيران وكراً من أوكار التآمر ضد الخلافة الإسلامية ، و كان قادتها – ولا يزالون – يستعينون بأعداء الإسلام من أجل تفتيت وحدة المسلمين .
و كان المسلمون السنة يرتابون من نوايا و أهداف كل عالم شيعي إيراني ، ولا يثقون به .. و كان لجمال الدين من الخبث و الدهاء بحيث لا تخفى عليه مثل هذه الأمور ، و طالما أعد نفسه ، أو أعده أعداء الإسلام ليلعب دوراً مشبوهاً في تاريخ أمتنا الحديث – كما لعب ابن سبأ نفس الدور في صدر الإسلام - ، إذاً لا بد أن يقدم نفسه على أنه عالم من علماء الأفغان ، و أنه حنفي المذهب ، و هذا الذي كان .
و ختاماً إخوتي كانت تلك نبذة مختصرة عن حياة و مغامرات أستاذ المدرسة الإصلاحية و مؤسسها الباطني الخطير جمال الدين الأسد آبادي الفارسي ، و أرجو أن أكون قد وفقت في ذكر بعضاً مما يجهله الناس عن هذا الرجل .
رأي الأستاذ الأديب محمود شاكر في الأفغاني:-
يقو ل الأديب محمود شاكر وهو يحدث الكاتب احمد امين
دعني أقول لك إن كل ما تكتبونه هو عبث أطفال. نعم، مجرد لعب عيال! كلكم أطفال.. يقرأ أحدكم كتابين
أو ثلاثة فيحسب نفسه مجتهداً ومؤهلاً للكتابة عن الإسلام والإصلاح والاستنارة!.. محمد عمارة هذاتبلغ
به الصفاقة والادعاء والجهل مبلغاً يجعله يصف كتاب محمد عبده "رسالةالتوحيد" بأنه من أهم ما كُتبفي التراث الإسلامي في علم الكلام!

لا يا شيخ؟!! هل قرأت يا سيد عمارة كل ما كتب في التراث الإسلامي في علم الكلام ثم وصلت إلى اقتناع بأن هذا الكتاب الهزيل الحقير الغث لمؤلفه ضحل الثقافة، من أهم الكتب في الموضوع؟! ما هذا العبث وهذا الاستغلال لجهل الناس؟! لا.. الأمر أخطر من ذلك
إنها مؤامرة!.
ـ مؤامرة؟

ـ مؤامرة تستهدف تمجيد رجلين من أخطر عملاء الاستعمار في تاريخ أمة الإسلام
: جمال الدين الأفغاني الماسوني، ومحمد عبده الصديق الصدوق للورد كرومر.

إن المسؤولية عن معظم ما يعاني منه الإسلام اليوم تقع على عاتق هذين الخبيثين،خاصة الأفغاني الذي هو أس الفساد كله.. وقد تعجبان إن قلت لكم إنني متفق مع لويس عوض في الرأي بأن الأفغاني كان مجرد متآمر وأنه لم يكن صحيح الإسلام. وعلى أي حال فإن رأي لويس ليس جديد، وكل هذه الأمور
كانت معروفة عن الأفغاني حتى أثناء حياته.

ألف حسرة على العالم الإسلامي وأمة الإسلام!.. جهل مطبق بالفكر الإسلامي وبالتاريخ الإسلامي..

تدهور رهيب في اللغة العربية .. نظم التعليم في مدارسنا غريبة محضة.. حتى الجماعات المسماة بالإسلامية ألقت بتراث أربعة عشر قرناً في صندوق القمامة.. نعم. ولكنهم ينبرون للتهليل لإسلام جاروي وكأنه حدث هام في تاريخ الإسلام، وذلك لمجرد أن هذا الأفَّاق الانتهازي نطق أمامهم بالشهادتين، وأثنى على الإسلام في كتب له كلها أخطاء وكفر ومغالطات.. وبعضهم يهلل للخميني والثورة الإيرانية والاثنا عشرية، وما منهم من يدري أن الاثنا عشرية هم غلاة الشيعة لا معتدلوها كما
يزعمون، وأن الخميني كافر زنديق.

ـ كافر زنديق؟

ـ بالتأكيد.. ألم يقل بتحريف القرآن وتزنية عائشة؟ " .

نعوذ بالله من الضلال
اللهم ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك عليه

تابعونا بإذن الله

جزاك الله خيرا..
ففى كل مرة اقرأماتكتب تنطفئ امامى شعلة من شعل الفكر الدخيل ، وتنور فى قلبى شمعة من الحقيقة.......ز

يقول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَاوَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاتَعْلَمُونَ

هولاء الشخصيات مَجّدها التاريخ فى المناهج الدراسية دون أن يسلطوا الأضواء على الجوانب المظلمة

فى حياتهم

ولكن ألتمس عدم السب والشتم ,عملاً بقول كتاب الله:

)ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون)

والله أعلم

ممتاز أستاذ المجد للاسلام كل مرة نجد شئ جديد اسمر سلمت يداك

جزاكم الله الجنة .... أستاذي واضرب بيد من حديد

شكرا لمروركم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

صلى الله عليه وسلم

وارضى اللهم عن الصحابة الكرام وامهات المؤمنين

مع الحلقة السابعة

مع

محمد علي باشا

وكان من الأنسب ان تكون حلقة محمد علي باشا هي الأولى وذلك لدوره الكبير فيما حدث بعده من احداث عصفت بلأمة الإسلامية كان له فيها النصيب الكبير من الأثم والأوزار

ولكن قدر الله وماشاء فعل

ونبدأ بعون الله

ولد في مدينة قولة الساحلية في شمال اليونان عام 1769، وكان أبوه "إبراهيم آغا" رئيس الحرس المنوط بخفارة الطويف في البلدة وكان له سبعة عشر ولدًا لم يعش منهم سواه، وقد مات عنه أبوه وهو صغير السن، ثم لم تلبث أمه أن ماتت فصار يتيم الأبوين وهو في الرابعة عشرة من عمره فكفله عمه "طوسون" الذي مات أيضًا فكفله صديق والده "الشوربجي إسماعيل" الذي أدرجه في سلك الجندية فأبدى شجاعة وبسالة وحسن نظير وتصرف، فقربه الحاكم وزوجه من "أمينة هانم" وهي امرأة غنية وجميلة ، وأنجبت له إبراهيموطوسون وإسماعيل (وهي أسماء أبيه وعمه وراعيه) ومن الإناث أنجبت له ابنتين. وحين قررت الدولة العثمانية إرسال جيش إلى مصر لانتزاعها من أيدي الفرنسيين كان هو نائب رئيس الكتيبة الألبانية والتي كان قوامها ثلاثمائة جندي، وكان رئيس الكتيبة هو ابن حاكم قولة الذي لم يكد يصل إلى مصر حتى قرر أن يعود إلى بلده فأصبح هو قائد الكتيبة. وظل في مصر يترقى في مواقعه العسكرية، وظل يواصل خططه للتخلص من خصومه إلى أن تخلص من خورشيد باشا وأوقع بالمماليك حتى خلا له كرسي الحكم بفضل الدعم الشعبي الذي قاده عمر مكرم.

إن مصر الإسلامية كانت و لا تزال مطمع الكثير من ذوي المطامع والمصالح الشخصية .. ولن نطيل الحديث عن أولئك القوم ، ويكفي للقارئ الحصيف أن ينظر نظرة فاحص إلى آثارهم فسيرى ما يدهشه .. إن الأدوار التي قام بها بكوات مصر على مر العصور وإخلادهم إلى النصارى و تعظيم شأنهم .. لا يكاد يذكر بالنسبة لما قام به محمد علي باشا .. ذلك الرجل المفتون بالغرب ، والمتيم بمتابعة الأوربيين ، والسير على خطاهم .. والذي ما فتئ خلال فترة حكمه الطويلة التي بلغت خمسة وأربعين عاماً تقريباً يتولى الكفار و يصانعهم ، و يعلي من شأنهم ، ويقوم باتباعهم والاقتباس من نظمهم و قوانينهم ، والسير في ركابهم ، مع شدة بطشه وتنكيله بالمسلمين ، واستهانته بهم ؛ لذا لم يكن لنا بد من أن نقف بعض الشيء للحديث عن هذه الشخصية التي تعد أظهر مثال على تخطي عقيدة الولاء والبراء وعلى ضربها في الصميم ، وتعتبر سابقة في المضمار التغريبي الذي يناقض هذه العقيدة و رائدة له في العالم الإسلامي .. و يكفي في ذلك ما أورده الجبرتي المعاصر لهذه الشخصية ، و ما سجله عليها من سيئات ، و ما رصدها به من تحركات مشبوهة .. وانتهاكات مكشوفة ، مع أن الجبرتي يقف بتاريخه عند نهاية سنة ( 1236هـ ) أي بعد حوالي ستة عشر عاماً من ارتقاء محمد علي لعرش مصر ، و هي في نظرنا فترة كافية استطاع خلالها أن يسبر غور شخصية محمد علي ويعرف مداخلها و توجهاتها ، و يلم بتطلعاتها وأهدافها ، و قد انتقد كثير من المؤرخين ذوي المنهج الاستشراقي الجبرتي في إسرافه كما يقولون في نقد محمد علي ، و قالوا : ( إن الجبرتي لم يعش ليرى ثمرة ما قام به محمد علي من أعمال عظيمة ) . و هذا واضح مع تأثير الميكافيليلة ؛ إذ يبررون الوسيلة بالغاية ، هذا على فرض أن غايته كانت نبيلة ، مع أن هذا خلاف الواقع كما سنرى ..

و قد استمر محمد علي بعد وفاة الجبرتي في سدة الحكم حوالي تسعة وعشرين عاماً لم يدركها الجبرتي ؛ لأنه قد توفي عام ( 1237هـ ) على المشهور من الروايات ، بعد أن قتل ولده فبكاه كثيراً حتى ذهب بصره ، و لم يطل عماه ، فقد عاجلته وفاته مخنوقاً بشارع شبرا ، و نظراً للآراء الجريئة التي أطلقها في تاريخه ضد محمد علي باشا ، و عدم تملقه إياه و ممالأته له ، ذهب بعض الباحثين إلى القول بأن محمد علي كان وراء تلك الجريمة البشعة ؛ خصوصاً أنه كان خارجاً لتوه من قصره بشبرا ، و كان الجبرتي يشغل منصب إفتاء الحنفية في عهد محمد علي ، و قيل أن محمد بك الدفتردار و هو صهر محمد علي كان يحقد عليه فدس له من قتله ، و تلك حجة أخرى تدين محمد علي لمكانة الدفتردار منه ، ولا يبتعد أن يكونا متواطئين . انظر ترجمته في الأعلام (3/304 ) .

عمل محمد علي في تلك الفترة التي لم يدركها الجبرتي ما لم يكن يخطر على بال الجبرتي من الأعمال وأضعاف ما انتقده عليه و سجله في تاريخه ..

انحرافاته وظلمه

1- عقيدة الولاء والبراء عند محمد على باشا واثرها على شعب مصر: فمن ذلك بيعه للغلال والحبوب إلى الإنجليز و غيرهم من الإفرنج حتى شحّت الغلال وغلت الأسعار و خلت منها الأسواق ، بل أمر بمداهمة البيوت والدور لكبس الأقوات المدخرة بدون ثمن ، لسوقها إلى الكفار الإنجليز الذين كانت تجوب أساطيلهم البحار لضرب المسلمين والتربص ببلادهم ، والاستعداد للاستيلاء عليها . عجائب الآثار ( 3/342 ، 363 ) .

2- أحدث مكوساً جديدة ، و فرض ضرائب باهظة ، حتى لقد ارتفعت الأسعار بشكل عظيم ، وزاد ثمن كثير من البضائع إلى أكثر من عشرة أضعاف ثمنها ، و حل الكرب والضيق بالمسلمين ، و أوذوا في معاشاتهم وأرزاقهم إيذاء عظيماً . عجائب الآثار (3 /371 ) . يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه ، و من ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به ) . مسلم برقم ( 1828 ) .

أما إدارة الجمارك في عهد محمد علي و هي من الوظائف المهمة ، فقد كان يرأسها رجل نصراني له أعوان و جند كما يقول الجبرتي يحتجزون أمتعة الناس ، و يقبضون على المسلمين ، و يسجنونهم ، و يضربونهم حتى يدفعوا ما عليهم ، و من العجب على حد قوله أن بضائع المسلمين يؤخذ عشرها و بضائع الإفرنج و النصارى ومن ينتسب إليهم يؤخذ عليها من المائة اثنان ونصف . عجائب الآثار (3/371 ) .

3- اعتاد محمد علي أن يكون أغلب المحيطين به من النصارى واليهود ، الذين قد تغلغلوا في حكومته وبلاطه ، خصوصاً نصارى الأرمن من أعداء الملة الذين هم خاصته و جلساؤه و أهل مشورته ، و شركاؤه في اختلاس أموال الدولة ونهب خيراتها ، والذين ليس لهم شغل إلا فيما يزيد مكانتهم و حظوتهم عند مخدومهم و موافقة أغراضه ، و تحسين مخترعاته ، و ربما ذكروه ونبهوه على أشياء تركها أو غفل عنها من المبتدعات ، و ما يتحصل منها من المال والمكاسب . عجائب الآثار (3/548 ) و قراءة جديدة في تاريخ العثمانيين لزكريا سليمان ( ص 159 ) .

، و مع ذلك فلولا خوفه و خشيته من إثارة المسلمين وتألبهم عليه لاعتمد عليهم بالكلية ولأسند إليهم جميع المسؤوليات والمناصب دون مواراة . و هذا ما عبر عنه محمد علي بنفسه حين هلك كاتب الخزينة في عهده وكان رجلاً نصرانياً يدعى عبود النصراني ، و كان محمد علي يحبه و يثق فيه ويقول عنه : لولا الملامة لقلدته الدفتردارية . تاريخ الجبرتي (3/602 ) .

وانظر الى تعليق الجبرتي رحمه الله على ما وصل اليه النصارى واعداء الدين في عهد الباشا

و قد أظهر الجبرتي رحمه الله ألمه وتأسفه لما وصل إليه حال الكفار والمكانة التي تبوءوها في عهد محمد علي ، وأنهم صاروا أعيان الناس و يتقلدون المناصب الرفيعة ويلبسون ثياب الأكابر ، و يركبون البغال والخيول المسومة والراهوانات وأمامهم و خلفهم العبيد والخدم ، و بأيديهم العصي يطردون الناس و يفرجون لهم الطرق – و هذا بدلاً من تضييقها عليهم كما جاء في الحديث الصحيح : ( لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام ، وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه ) الترمذي برقم ( 2700 ) – و يتسرون بالجواري بيضاً و حبوشاً ، و يسكنون المساكن العالية الجليلة و يشترونها بأغلى الأثمان . عجائب الآثار ( 3/623 ) .

ويمتد حبل الموالاة والمودة للكافرين في عهد محمد علي إلى شيء آخر له خطورته البالغة ، هو فتحه البلاد على مصراعيها لأفواج النصارى الصليبيين للبحث والتنقيب ، واكتشاف الآثار ، ودراسة الأماكن دراسة دقيقة بل ومساعدته لهم و تذليله الصعاب في طريقهم . عجائب الآثار (3/571 ، 617 ) .

4- كثيراً ما كانت تحدث الاضطرابات و تشيع الفتن والمصادمات و خصوصاً بسبب ثورات العسكر المتلاحقة لقطع المرتبات وغير ذلك ، وكان الشعب هو الضحية لتلك الثورات المحمومة .. ففي إحدى تلك الثورات العسكرية التي نهبت فيها الأسواق وحطمت خلالها الحوانيت ، أراد المسلمون في أثنائها أن يحصنوا بعض الحارات النافذة و يقوموا بإغلاقها حتى يقطعوا الطريق على جموع العساكر الهائجة ، و لكن كتخدا الباشا – بمعنى نائب الوالي – منعهم من ذلك ، في نفس الوقت الذي كان محمد علي يمد فيه النصارى بالبارود وآلات الحرب ، بعد أن أتموا تحصين جهاتهم على أكمل وجه ، و هذه الواقعة تغني عن أي تعليق ، و تدل على مدى العلاقة المريبة في الخفاء بين محمد علي و نائبه من جانب و بين النصارى من جانب آخر . و مم ينبه عليه أن هذه الثورة العسكرية العارمة كانت بسبب محاولة محمد علي إدخال ما يسمى بالنظام الجديد في الجيش الذي لا يعني سوى نقل النظام الأوربي الأفرنجي برمته إلى مصر ، و من الغريب في الأمر أن محمد علي قد قام بتعويض المنهوبين مع شدة ظلمه و ذلك خشية اجتماع الأهالي مع العسكر ضده – كما يقول الجبرتي – في وقت هو في أشد الحاجة لكسب الناس لتنفيذ خطواته التغريبية . عجاب الآثار (3/487) .

5- و حين قام محمد علي بإجراء واسع النطاق لهدم الدور و المساكن التي بها شيء من الخلل ، كانوا يأمرون صاحب البيت الذي تم الكشف عليه بهدمه ثم تعميره ، وإن كان يعجز عن ذلك فإنه يؤمر بإخلائه ، و يعاد بناؤه على طرف الميري وتصير من حقوق الدولة ، فهدمت مئات الدور التي كان يملكها أو يسكنها المسلمون . عجائب الآثار (3/521 ) .

يقول الشيخ محمد قطب : و لكن المخطط الخبيث الذي حمله الصليبيون معهم و هم يجوسون خلال الديار كان هو نبش الأرض الإسلامية لاستخراج حضارات ما قبل التاريخ لذبذبة ولاء المسلمين بين الإسلام و بين تلك الحضارات تمهيداً لاقتلاعهم نهائياً من الولاء للإسلام . واقعنا المعاصر ( ص 202 ) . و يذكر الشيخ محمد قطب حافظ إبراهيم مثالاً لهؤلاء الذين نجح الصليبيون في ذبذبة ولائهم بين الإسلام و بين النعرة الفرعونية ، فمع شعر حافظ الإسلامي الكثير ، فإن له شعراً يفتخر فيه بالفراعنة وآثارهم ، و ينتسب فيه لغير الإسلام ، كقوله : أنا مصري بناني من بنى **** هرم الدهر الذي أعيا الفنا . وأصبح مثير من أبنائنا المسلمين ينتسب ليس للإسلام ، و لكن لأمم جاهلية بائدة عفى عليها الزمن ، و يحني رأسه خجلاً إذا نسب إلى الإسلام .

بذلك يكون محمد علي باشا قد ساعد هؤلاء الصليبيين في تنفيذ مخططاتهم والوصول إلى أهدافهم بفتحه البلاد لهم شرقاً و غرباً يجوبونها بحرية تامة .

دوره في تغريب العالم الإسلامي و تدمير التعليم في مصر

أما تغريب العالم الإسلامي فقد عمل محمد علي على تحقيقه بفرض سياستين تغريبيتين ، كانت الأولى تقضي بابتعاث الطلاب الشبان وإرسالهم إلى أوربا لتعلموا هناك .

وكان هذا – كما يقول الأستاذ محمد قطب – أخطر ما فعله في الحقيقة .. لأنه من هناك بدأ الخط العلماني يدخل ساحة التعليم ، ومن ورائه ساحة الحياة في مصر الإسلامية .. وقد كان من هؤلاء المبتعثين الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي إمام إحدى البعثات وشيخها ، والذي عاد حاملاً معه بذور التغريب والعلمنة كالدعوة إلى تحرير المرأة ، وأخذ يسهم في زعزعة عقيدة الولاء و البراء بإغراقه في مديح أوربا الكافرة والثناء عليها في كتب كثيرة لعل من أبرزها كتابه في مدح باريس . انظر : واقعنا المعاصر ( ص 207 ، 209 ) .

وقد كاد أن يتم إرسال أطفال بين الثامنة والتاسعة إلى أوربا ، واشترط نوبار باشا وهو سكرتير إبراهيم باشا ولي عهد محمد علي و نجله الأكبر أن يفصل بعضهم عن بعض في المعيشة أو يوضع كل اثنين في غرفة صغيرة . انظر : تاريخ التعليم في عصر محمد علي ( ص 432 ) ، و طبعاً هذا الفعل يسهل صهرهم تماماً في المجتمعات الأوربية ، وما عسانا كنا ننتظر من هذا السكرتير الصليبي .

لكن هذا المخطط الخبيث أوقف بسبب هلاك إبراهيم باشا حتى جاء الخديوي توفيق ونفذ ذلك المخطط وبدا بإرسال نجليه الأميرين عباس حلمي و محمد علي إلى سويسرا وكان عمر الأول اثني عشرة سنة والثاني عشر سنوات . المصدر نفسه ( ص 433 ) .

أما السياسة التغريبية الثانية التي سار عليها محمد علي فهي إنشاء نظام تعليمي جديد على نسق الأنظمة التعليمية في الغرب ، يقول الدكتور أحمد عزت عبد الكريم : مهما يكن من شيء فقد ظهر لمحمد علي أن التعليم في الأزهر لا يمكن أن يحقق أغراضه .. كما ظهر له أن التعليم الغربي أو التعليم الذي عرفته أوربا في عصره كان وحده الوسيلة لتحقيق أغراضه ، وكان هذا كافياً ليحمل محمد علي أن يحول وجهه عن الأزهر والكتاتيب وينشئ نظاماً تعليمياً قائماً بنفسه ، مقتبساً من الغرب ، و ليس بينه وبين النظام التعليمي القديم إلا ما يكون بين نظامين يقومان جنباً إلى جنب و يتجاذبان تعليم نابتة البلاد . المصدر نفسه ( ص 588 ) .

وإلا فلو كان محمد علي مسلماً حقاً ولم يكن منفذاً لأهداف الغرب ومخططاته لاتجه إلى إصلاح الأزهر والتعليم في عصره بردهما إلى الوضع الصحيح ، ووضع كل إمكانياته التي استغلها في التغريب في سبيل ذلك الهدف الكبير .

و لكن محمد علي قد أصر على السير بالأمة في المضمار التغريبي المؤدي إلى الحياة الغربية وأساليبها و ثقافتها ، فقرر نظام تعليمي كامل من المرحلة الابتدائية إلى المراحل العليا وفتح المدارس على نمط المدارس الغربية .

وقد لجأ محمد علي إلى طريق الترجمة ، حيث ترجمت كثير من الكتب في مختلف العلوم والقوانين العسكرية والبحرية ، وقام بابتعاث الطلاب إلى هناك واستقدم الأساتذة الأجانب إلى المدارس الجديدة التي أنشأها . انظر تاريخ التعليم في عصر محمد علي ( ص 30 ) .

على أن هناك هدفاً خطيراً يرمي إليه محمد علي باشا من وراء إنشاء هذا النظام التعليمي الجديد ألا وهو إلغاء دور الأزهر في المجتمع ومن ثم القضاء عليه بصورة غير مباشرة ، و ذلك حين يقوم بفتح العديد من المدارس ذات المميزات العالمية التي تؤهل الدارسين فيها لتبوؤ المناصب الهامة والأعمال الرفيعة في دولة الباشا . راجع حول ذلك تاريخ التعليم في عصر محمد علي ( ص 573 ) .

و حين أنشأ محمد علي مدارسه الحديثة كان محتاجاً إلى معلمين للغة العربية ، ولم يكن هناك بالطبع غير الأزهر ، لذا فقد اتجه محمد علي إليه وأخذ منه ما يكفي مدارسه و مكاتبه من المعلمين ، فكانوا فريقاً هاماً من موظفي المدارس . المصدر السابق ( ص 575 ) .

و لكن يا ترى كيف كانت معاملته لهؤلاء الأزهريين الذين أعوزته الحاجة إليهم وقاموا بدور كبير في تدريس اللغة العربية وفروعها داخل المدارس التي أنشأها كما يشهد بذلك كل من كتب في التعليم في ذلك العصر ؟

يقول الدكتور أحمد عزت عبدالكريم : وكانت الحكومة تعلم أنهم لم يكونوا يمنحون في الأزهر مرتبات كبيرة ، و لهذا نراها تبخل عليهم بتلك المرتبات وترى أنهم إنما يقومون بمقاصد خيرية ، ثوابها عند ربهم !! فقد كان هناك مدرسون بل رؤساء مدرسين قضوا بمدارسهم اثني عشر عاماً لا يصيبون من الحكومة إلا مائتي قرش في الشهر ، وهو قدر ضئيل يناله خريج مدرسة خصوصية حديث العهد بالوظائف ، ثم هي تبخل عليهم بعد هذا ببضعة قروش تضيفها إلى مرتباتهم . المصدر السابق ( ص 575 ) .

وما ذكر من تبرير ساقط لا يمكن أن يخفي أبداً مقدار البغض والاحتقار الذي كان يكنه محمد علي للأزهر ورجاله ، و هذا يجعلنا نستغرب أن يصدر ذلك من رجل يحسب على الإسلام والمسلمين و يدعيه .. و لكن سرعان ما يزول هذا الاستغراب إذا عرفنا أن القائمين على التعليم في عهد محمد علي كان معظمهم من الغربيين النصارى .

على أن هناك أمراً تجدر الإشارة إليه حول ما ذكر من ضآلة الأجور والمرتبات في الأزهر والتي كان من أهم أسبابها قيام محمد علي بالاستيلاء على الأوقاف التابعة للأزهر وضمها للدولة ، وبالتالي إحكام السيطرة على المشايخ والقائمين على التعليم من رجال الأزهر . انظر : قراءة جديد في تاريخ العثمانيين ( ص 179 ) .

حتى الكتاتيب التي تعلم القرآن الكريم والعلوم الأولية للناشئة من أبناء المسلمين لم تنج من غائلة محمد علي ؛ فقد ذكر الجبرتي رحمه الله أن كثيراً من المكاتب أغلقت بسبب تعطل أوقافها واستيلاء محمد علي عليها . عجائب الآثار ( 3/478 ) .

وهل يشك عاقل بعد كل هذه الحقائق التي أوردناها أن محمد علي كان صنيعة من صنائع الغرب وعميلاً من عملائهم ؟!

تابعونا بإذن الله

استاذ المجد للإسلام :
وهل هناك اختلاف بين عصرنا الحالى , وما تحدثت أنت عنه فى عصر محمد على باش
سواء كان كبيرا أم صغيرا

فكل ما تصفه من أحداث نتجرعه نحن الأن ولكن بصيغة مختلفة

فعندما تذهب سيدات المجتمع الراقى لوضع حملهن فى دول الغرب .

وذلك لاكتساب الجنسية الأمريكية - فماذا يتبقى من عروبتنا لكى نبحث عنه ؟

ولا أدرى هل نرثى أحوالنا . أم سنظل نرثى القرون الماضية

سيدى الفاضل :
كفانا حديث عن الماضى فقد اختلط الحابل بالنابل

ولك تحياتى

كيف نكتفى بالحديث عن الماضى وما نحن فيه الآن ما هو إلا امتداد له؟

لله سبحانه وتعالى حزب نسال الله ان يجعلنا من اوليائه و يثبتنا على طريقه
وللشيطان حزب اتباعه امثال هؤلاء العلمانيين والضلاليين
تبرأ منهم فكر العقلاء قبل ان ينسبوا انفسهم اليه وهم عن الادب ابعد
بل منحرفون ادعوا الفكر وتطفلوا على الادب
ارادوا الظهور رياء فتطاولوا بكتابات رثة وضحلة على دين الله وعلى كتابه وسنة رسوله
خالفوا لينقدوا ويعرفوا
فضلوا واضلوا
حسبنا الله ونعم الوكيل فيهم وفي انصارهم
وفي هذا الجيل الجديد من اتباعهم

معك حق أخى الكريم فى كل ما أثرت فإذا أن ننهض بهذه الأمه علينا ان نعرف من هو الصديق من العدو........ز

أستاذ المجد للإسلام :

اسمح لى أن أقول لك بأن ما فعله بنا التاريخ . ستفعله أنت بأبنائنا

فقد قلتُ أنا قبل سابق أن التاريخ مجّد هذه الشخصيات فى المناهج وأخذ بسَرد انجازاتهم دون أن يعترف بأخطائهم .

وأنت الآن عكست القضية : سلطت الأضواء على الجوانب المسيئة فى حياتهم

دون أن تذكر واحدة من إنجازاتهم تشفع لهم وتركتَ أبناءنا فى حيرة .

فبالله عليك مَن المُصَدق الآن

فعليهم أن يُصدقوا جانباً واحداً فقط وبالتأكيد المُصدق هو الجانب الأقوى

سيدى الفاضل:

أرجو إجابتى على هذا السؤال

أولادك حفظهم الله لك )وهم فى مستوياتهم الدراسية عندما يتعرضون فى دروسهم لمذاكرة أحد

هذه الشخصيات وطلب منك ابنك بشرح هذه الشخصية محل الإعتراض فماذا تقول له؟؟؟؟؟؟

ستقول له يا بنى إن هذه الشخصية أخطأ التاريخ فى عرض حياتها وعليك الآن أن تعرف أنها كذا وكذا ماذا يكون شعور الابن ؟

إلا أنه سيكون فى حيرة بين ما تعرضه عليه من مفاهيم وما هو مُطالب به من دراسة

إن بعض . وأقول بعض هذه الشخصيات كما لهم سيئات لهم انجازات وإن كانت لمصالحهم الشخصية إلا أن التاريخ شيّد بها وبالتأكيد مرّت عليك فى مراحل حياتك الدراسية , فلماذا لا تعترض عليها وقت ذاك ..

سيدى الفاضل :

إن كل شخص ليس ملائكى بطبعه ولابد أن يوجد دائما فى حياة كل منا جانب مظلم

ويكون حريصا كل الحرص على إخفاء هذا الجانب

فلماذا نعبث فى صفحات طواها التاريخ وأغلقها على ما فيها؟؟؟

أخى:

لقد أخذتك الهمة بتعليق بعض المساهمين على موضوعك بقوله لك

( اضرب بيد من حديد)

وكأنه يقول لك تحدث ولا تبالى من كتابات قد تعود على أولادنا بالحيرة

اكتب ولا تبالى بآيات قرآنية تحث على الهمة

فو الله هو ما يوردك إلا مَورد الهلاك دون أن يَشعر. تحت مسمى الأخوة فى الإسلام

ولو كان حريصا على هذه الأخوّة لذَكرك بعاقبة من يتحدث عن سوءات الأموات

وهو المدافع عن أم المؤمنين عائشة ...

وكيف يدافع عنها ؟ وهو لم يستجب لكلامها وهى القائلة عن لسان سيد المرسلين

(لا تسبوا الموتى) (اذكروا محاسن موتاكم فإنهم أفضوا إلى ما قدموا إليه)

وخاصة أن ذكر سيئاتهم الآن لا يعود علينا بنفع إلا أننا قمنا بنبش قبور الأموات فحقت علينا

لعنتهم بنزول البلاء على أبنائنا ......

ونزول البلاء لا يكون إلا بذنب ولا ينكشف إلا بتوبة فما نحن فيه الآن فبما كسبت أيدينا ....

سيدى :

لك ما شئت من كتابة وتحطيم شخصيات تاريخية وإن كانت على باطل إلا أنها قد

سجّلها التاريخ فى أذهان أبنائنا بأنها أسطورة العصور الماضية .........

ولكن اعلم جيدا أنه لا تُرفع للإسلام راية طالما زِلنا ننظر للوراء ونقول دائما

(للخلف در).....................!!!!!!!!!!!!!!!!

ولا تعليق لى بعد ذلك

تقبل مرورى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

الأخت هناء
أى تاريخ تتحدثين عنه التاريخ الذى طوى هذه الصفحات المظلمة كما تزعمين ؟؟؟وما الذى أفعله بأبنائنا ؟؟؟
ما العجيب في ان أخبر ابنى إن هذه الشخصية أخطأ التاريخ فى عرض حياتها وعليك الآن أن تعرف أنها كذا وكذا

أهذا أفضل أم لأترك ابنى متأثرا بالباطلا الأمر ليس سهلاً بل هو خطير وخطير جـداً

كما تدرس الأحاديث الباطلة والمكذوبة في الكتب الأزهرية ماذا تفعلين إذاً عند تدريسهاوانت تعلمين قوله صلى الله عليه وسلم:
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هل الأمر يحتاج إلى نقاش؟؟؟

هل كل ما يهمنا هنا هو المستوى التعليمى للطالب بغض النظر عن مستواه الدينى

فإن أعظم ما تصاب به الأمة أن يكون مصابها بأبنائها؛ إذ يكون وقع ذلك شديداً عليها؛ لأن الأم الرؤوم لا تنتظر من أبنائها إلا البر والإحسان، فتفاجَأ بالعقوق والعصيان، ولقد أصيبت الأمة الإسلامية بأبناء لها على مر التاريخ ممن تنكبوا الطريق،

الذين ذاع صيتهم في هذا العصر، وراجت أفكارهم وآراؤهم، وكانت تلك الأفكار والآراء ذات صبغة مضللة، ولما كان تلاميذه وتلاميذهم - وما زالوا - يشيدون به وبهم،
وهذا من قبيل الكتابة عن موضوعات عفا عليها الزمن - كما يظن بعض الناس - لأنه وإن تغير الأشخاص الذين ينخرون بجسم الأمة ويقوضونها من الداخل، وإن تغيرت أسماؤهم ولغتهم وأسلوبهم، إلا أن مضامين أفكارهم تتكرر مرة بعد مرة، وحمل المقالات المتشابهة بعضها على بعض أمر لا يشق على المؤمن الفطن.
حسبنا الله ونعم الوكيل في كل من ياتي من الغرب بأفكار هدامة ليدخلها على عامة الشعب ممن يصدقون دون تحقق مما يسمعون ..

وغير هذا وذاك كنا ندرس عن هذا الشخص من سنوات قلائل في المدارس ولا اعلم هل مازال يدرس او لا .. كنا ندرس عنه انه رجل جاهد الظروف وصعاب الحياة حتى صار الدكتور .....

وقصة حياته التي يقومون بادراجها في عقول الطلبة لينشأ النشا متيم بما فعله هذا الرجل في حياته وليتخذوه قدوة ..

وللاسف قد حذفوا كل ما يخص باقي افعاله التي تفضلتم بها ..

فلا حول ولا قوة الا بالله ...

ولكن كلنا يعلم جيدا نهاية هؤلاء ومن يشبهونهم ...

حقا إن هؤلاء رحلوا عنا ولكن ما زالت مصائبهم تلاحقنا

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

ما أتعجب منه الآن هو قولك
لقد أخذتك الهمة بتعليق بعض المساهمين على موضوعك بقوله لك

( اضرب بيد من حديد)

لاتعليق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لقد اصابتني الحيرة في تلك الشخصيات
هل هي صالحة ام طالحة ماندرسه الان في مناهجنا ويبرز هذه الشخصيات بصورة الصلالح وعداء اللفساد واتلظلم
وما يقال في هذا الموضوع من انهم ظالمون اصحاب الفساد وليس اعداؤه
لقد اصبحت في حيرة من امري
كما ذكرت الاستاذة هناء

كما فعلوا سلبيات فلهم ايجابيات كثير ة
فعلا لقد اختلط الحابل بالنابل

بتوفيق الله استاذ المجد للاسلام
اكمل ماانت عليه

دائمة التفوق كتب:: لقد اصابتني الحيرة في تلك الشخصيات
هل هي صالحة ام طالحة ماندرسه الان في مناهجنا ويبرز هذه الشخصيات بصورة الصلالح وعداء اللفساد واتلظلم
وما يقال في هذا الموضوع من انهم ظالمون اصحاب الفساد وليس اعداؤه
لقد اصبحت في حيرة من امري
كما ذكرت الاستاذة هناء

كما فعلوا سلبيات فلهم ايجابيات كثير ة
فعلا لقد اختلط الحابل بالنابل

بتوفيق الله استاذ المجد للاسلام
اكمل ماانت عليه

يبدو أن الأستاذة هناء دست السم في العسل

بارك الله فيك, أنتظر المزيد من هذه السلسله خصوصا اذا كنت مدعمه بكتب نقديه لأهل العلم و ذوى البصيرة تنقد هذه المذاهب الفكريه الخبيثه, و لعل أكثرها نشأ فى عصر رسفت فيه البلاد فى اغلال الاحتلال الصليبى الحديث و خارت قوى الأمه بعدما أعمل أعدائها فى جسدها معاول الهدم بالفكر الغربى و الاسلحه الصليبيه حتى ضعفت مناعة هذا الجسد و أخذت تلك الفيروسات و البكتريا تظهر آثارها على سطحه.

باااااااااااااااااااااااارك الله فييييييييييييييييييييييك

جميلللللللللللللل جدااااااااااااااااااااااااا

أستاذ المجد للإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية:
كنت قد ألزمت نفسى بعدم التعليق فى هذا الموضوع لما وجدته فى حوارنا من حِدة
فَترفعت عن الحديث حتى لاأقع فى شبهة جدال نهانا عنها رسول الله (ص)
ولكن عندما وجدت الحديث يسوده الهدوء والمنطق تنحيت عن الزامى هذا .
وذلك لتوضيح بعض نقاط

يا أخى:
مشكلة الأبناء تكمن فيما يكتبه الطالب فى كراسة الإمتحان الذى سيُمنح بها درجات الرسوب والنجاح
فهل يكتب الطالب ما أمليته أنت عليه وإن كان صحيحا ، أم ما أملاه وفرضه عليه التاريخ وإن كان مخطئا
وتلك هى المصيبة الكبرى لو كتب شىء يعوق المنهج

ثانيا :
ذكرت الأحاديث المخالفة فى الأزهر، وماذا أفعل لو قمت بتدريس حديث أعرف درجته من الصحة
والضعف فهذا ليس ذنبى ولن أُساء عليه فهناك من وضعه ويتحمل هو وزره
ولكن الأزهر عندما يقوم بتدريس الأحاديث المخالفة . فهذا من باب أن الأزهر لابد أن يعلم المتعلم
الأحاديث ودرجاتها من الصحة والضعف وتخريخ الأحاديث بعضها من بعض
ويقوم بوضع فى هامش الصفحة لمعرفة درجة هذا الحديث ومخالفته للسنة , ثم أن هناك مادة تُدرس اسمها مصطلح حديث
تبحث فى وضع هذا الحديث وسنده, وصحته وضعفه ووضعه
ولو فُرض كما قلت فهناك قاعدة تقول :" ارمها فى ظهر عالم واخرج منها سالم"
ألم تعلم أن الإمام الشافعى عندما حفظ ابنه عشرة آلاف حديث قال له يابنى:
اعلم أن جميع الأحاديث التى حفظتها كلها ضعيفة وتركتك تحفظها حتى إذا عُرض
عليك الحديث تعرف صحته من مخالفته للسنة

أستاذى :
حدث بينى وبين أخت لى على المنتدى اختلاف فى وجهات النظر فى موضوع ما ..
ولكن ما أعجبنى من كلامها أنها قالت لى جملة قد سطرتها باللون الأحمر
( خذ من العالم علمه )
فلماذا لا نأخذ من العالم علمه نُحَسنه ونُجَمله ونُلبسه ثوبا قشيباً مبدعاً ونُفهمه أولادنا
ونترك للعلماء أو الأدباء السيىء من أفكارهم يذوب معهم كما ذابت عظامهم فى قبورهم

ألم يكن رسولنا هو القائل :
" من ستر مسلما ستره الله فى الدنيا والآخرة "
وإلا لو كان كما قلت لأخذ كل واحد منا يريد التشكيك فى الآخر أخذ منه سيىء حياته
وترك له حسناته انظر إلى سيف الله المسلول " خالد بن الوليد "
قبل الإسلام وموقفه فى غزوة أحد وانظر إلى وحشى قاتل حمزة وانظر إلى هند بنت عتبة
عندما بقرت بطن حمزة من شدة غيظها منه
انظر إلى هؤلاء قبل الإسلام وانظر إلى غيرهم .و ما فعلوه بعد الإسلام ومن صفحات سطرها التاريخ
وأمجاد يريدون بها نصرة الإسلام وهم كانوا أشد أعدائه

أستاذ
لست أنا أوأنت سنمحو ما كتبه التاريخ , وليس بالتأكيد أن كل ما قاله العلما ء القدامى على صواب ,
وليس بالتأكيد أن كل ما نقوله نحن الآن على صواب , ولكن كل شخص يجد فى رأيه أنه الأصوب
ورأى غيره هو االخطأ . وهذه هى طبيعة البشر
فمن اجتهد وأصاب فله أجران , ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد
وأما العقيدة والدين فلله وأما الوطن فللجميع
أما عن عزيمتك وهمتك . فأنا أراها حاضرة دائما للدفاع عن الدين . ولا داعى للعجب
ولكن ما أثارنى فى هذه الجملة (ا ضرب بيد من حديد ) أن العضو علق بها بعد
تعليقى بأية قرآنيه ولا أعرف ما الهدف منها
ربما أكون أخطأت وأسأت الظن , وربما يكون ظنى فى محله
فلا يعلم النوايا إلا اللــــــــــه
هدانى الله وإياك و الجميع إلى ما فيه الخير والنفع

المجد للإسلام كتب

يبدو أن الأستاذة هناء دست السم فى العسل

أشكرك
تأكدتُ الآن أنه ستظل راية الإسلام مخفوقة طالما كانت هوايتنا
نبش قبور الموتى
ولكن لى سؤال :
أرجو من كان له رأى فى الموضوع يقوم بالإجابة عليه بكل صراحة
لماذا لايكثر نقدنا للشخصيات إلا بعد موتها ؟
مع العلم بأن مجتمعنا مليىء بالمساوىء والعناصر الفاسدة والانحرافات ولا نستطيع الإقتراب منها
أما إذا أتيحت لنا الفرصة
لا نستطيع نقد إلا من لا يملك القرار
أما إجابتى أنا ...
لإننا لا نملك القدرة على المواجهة

ودمتم بخير جميعا

» نظرات فى الحب
» نظرات وقحه
» لفراخ البيضاء تحاول خطف جدو بطرق غير شرعية

نظرات شرعية في فكر منحرف

نظرات شرعية في فكر منحرف :: تعاليق

نظرات شرعية في فكر منحرف

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة