مدخل
الى ظاهرة العنف

من اجل فهم اوسع لظاهرة العنف
لابد من التعرف على الدراسات والابحاث التي تناولت هذه
الظاهرة وبما ان العنف ظاهرة قابلة للانقسام والتعدد من حيث توصيفاتها
وانماطها لذا فقد خضعت هذه الظاهرة الى دراسات وتحليلات عديدة بحسب تعدد العلوم الاجتماعية والانسانية فعلماء النفس
حاولوا دراسة هذه
الظاهرة من ناحية نفسية باعتبار
ان العنف يمثل سلوكا عدوانيا له دوافعه
النفسية الغريزية او المكتسبة

الغريزية كالغضب والانفعال
والمكتسبة وهي المؤثرات المتراكمة التي يتعرض لها الفرد داخل
بيئته الاجتماعية فالانسان الذي يتعرض الى العنف باستمرار او يعيش في
بيئة يمارس فيها العنف تكون له القابلية اكبر في ان يصدر منه سلوك عنيف

ركزت هذه النظريات في معالجتها
لموضوع العنف على القوى التي تحرض الفرد والعوامل التي
تعمل على كبت بعض الانماط السلوكية والبواعث هناك ثلاث نظريات تفسر
السلوك العنفي








اسباب العنف:-


العنف الأسري: والمتمثل في الضرب المبرح للأبناء، ودوام
التوبيخ والتجريح والنقد والتحقير، وعدم وجود أي عبارات للتشجيع والثناء والمديح،
والتكليف بما لا يطاق أحيانا، ومحاولة بعض الآباء أن يحقق ابنه ما فشل هو في
تحقيقه؛ كأن يجبره على سلوك عمل معين، أو دراسة شيء معين هو لا يحبه ولا يهواه..
وقد عد كثير من العلماء النفسيين والمحللين والمتخصصين هذا من أكبر أسباب
العنف لدى الأبناء إذ إن النشأة عليها دور كبير ومعول عظيم في تشكيل نفسية
الناشئ.. ثم قد يكون هذا العنف من أحد الأبوين أو من كليهما ناتجا عن تربيتهما
الأولى وموروثا عنها فيخرج الوالد عنيفا ويتعامل مع أبنائه كما تعومل معه.. أو
بسبب تعاطيهما أو أحدهما المخدرات والمسكرات التي تعد من أسباب العنف في البيوت،
وكذلك الثقافة الخاطئة أو سوء الفهم باعتقاد الأب أن الغلظة في التعامل هي الرجولة
وهي القوامة، وهو لا شك مفهوم خاطئ، وقد كان صلى الله عليه وسلم أعظم الناس رجولة
ومع ذلك كان أكثرهم رأفة ورحمة.



الشعور بالنقص: كذلك من أسباب العنف، ويكثر في الأيتام، أو
الأبناء غير الشرعيين، وهؤلاء إن لم يحاطوا برعاية وعناية نشؤوا ناقمين على
مجتمعاتهم، فيكثر فيهم التجبر والعصيان والانحراف إلا من رحم الله.



وربما كان الشعور بالنقص ناتجا عن سوء تربية
في البيت أو سوء معاملة من مدرس أو مسؤول. ولهذا نلفت أنظار المربين خصوصا
المدرسين، أن يحذروا جرح الطلاب ووسمهم بالنقص لأنه إذا أحدث فيه نقصا فسيحدث فيه
ذلك ـ في الغالب ـ دافعا أن ينتقم، فإن لم يستطع أن ينتقم من أستاذه تحول إلى
العنف مع أصحابه ليغطي هذا النقص الذي أصابه.




وللثقافة التي ينشرها الإعلام ـ خاصة المرئي منه
ـ الدور الأكبر في نشر ثقافة العنف بين الشباب، فأفلام الرعب، وأفلام
"الأكشن" كما يسمونها، ولون الدماء التي تغطي كل شيء فيتعود الإنسان على
رؤيتها، مع تبجيل أصحاب البطولة في هذه الأفلام والمسلسلات حتى يتوهم الشاب أن
البطولة في الضرب والقتل والسلب والنهب وتصبح هذه الثقافة هي السائدة، خصوصا حين
يتقمص الصبي دور البطل ويعيش معه في عقليته وداخليته. دون نظر للتاريخ الذي يحكي
عنه الفيلم أو المسلسل، أو النظر للاختلاف بين الواقع المعاش وزمن القصة المرئية.
ولكنها شئنا أم أبينا ثقافة تتسلل إلينا وإلى شبابنا.



وأهم من هذا كله أن الإعلام جعل هؤلاء هم
القدوة، يتصدرون صفحات الجرائد والمجلات، ويعتلون المنابر الإعلامية، ويستضافون
على موائد برامجها، وكأنهم أبطال حقيقيون مما يجعل الأبناء يتمنون أن يكونوا
أمثالهم فعلا.



ووسائل الإعلام أيضا حين تكرس لمفهوم الفوارق
الاجتماعية بين الأفراد بما تبثه وتطرحه فهي تكرس في ذات الوقت لزيادة العنف بين
أصحاب الطبقات المهمشة والمهملة إعلاميا على الأقل.




انتشار البطالة بين الشباب: وعدم توفير فرص
للعمل مما يصيب بالشعور بالإحباط وخيبة الأمل واليأس من المستقبل، وعدم القدرة على
فتح بيت وتكوين أسرة مع تأخر سن الزواج المتزامن مع التطرف الشديد في ملابس
الفتيات ومشاهد العري في القنوات مما يؤدي إلى الكبت الداخلي، والذي يعبر عنه
غالبا في صورة من صور العنف الخارجي.




ضعف الفهم للدين: وهذا من ضمن الأسباب فقد يكون
هناك ضلال في فهم الشاب ـ كما في بعض الجماعات المتطرفة والتي تتخذ من العنف وسيلة
للتعبير عن أفكارها وآرائها.



وقد يكون عنف الخطاب الديني عند بعض
المتصدرين والمتحدثين باسم الدين، والشحن الزائد عن الحد، أو مطالبة المدعوين بما
لا يطيقونه، وعدم مراعاة حال الناس وواقعهم وحدود إمكانياتهم.. هذا كله مما يزيد
التوتر عند السامعين وينعكس عليهم عنفويا.. لكننا ننبه أن هذا الخطاب لا يكون إلا
عند تصدر غير المتأصلين علميا، وبعض من لا علم عنده، أو تصدر الأصاغر.




أخيرا: ضعف قنوات الحوار بين الشباب والجهات
المعنية بحل مشكلاتهم، مع ضعف القدرة على الإقناع الثقافي والديني لدى بعض
المتخصصين في الندوات القليلة أو من خلالا وسائل الإعلام، فالكل غالبا يتعامل مع
هذه المشكلات بسطحية شديدة دون معالجة حقيقية لتلك المشكلات، أو إيجاد حلول واقعية
وسليمة ومشاهدة لا مجرد وعود بل ربما لا توجد هذه الوعود أصلا.













العنف من منظور اسلامي

حين نتتبع أقوال العلماء
والفقهاء لتحديد معنى العنف فقهياً نجد أن الفقهاء- - لم
يميزوا بين مقولة الإكراه ومقولة العنف؛ فهي تستخدم بوصفها من المترادفات.
فقد عرف الإكراه بأنه: فعل
يفعله المرء بغيره، فينفي به رضاه أو يفسد به اختياره

الإكراه: أن يصير الرجل في يدي
من لا يقدر على الامتناع منه من سلطان أو لص أو متغلِّب على
واحد من هؤلاء، ويكون المكرَه يخاف خوفاً عليه أنه إن امتنع من قبول
ما أُمِرَ به يبلغ به الضرب المؤلم أكثرَ منه أو إتلاف نفسه
والرأي الغالب لدى الفقهاء: أن
الإكراه قد يكون مادياً عندما يكون الوعيد والتهديد منتظر الوقوع


وعليه فإن التهديد يعدّ عنفاً
إذا سبب ضرراً جسمانياً للمجني عليه، بخلاف ما يقف عند حد
الضغط على إرادة المجني عليه، فإنه يكون إكراهاً فحسب.

العنف من منظور
اجتماعي

يعرف العنف بأنه: الإيذاء باليد
أو باللسان، أو بالفعل أو بكلمة، في الحقل التصادمي مع
الآخر، ولا فرق في ذلك بين أن يكون فعل العنف والإيذاء على المستوى الفردي
أو المستوى الجماعي. فلا يخرج في كلا الحالتين من ممارسة الإيذاء؛ سواء
باللسان أو اليد.


فالعنف سلوك إيذائي، قوامه
إنكار الآخر كقيمة متماثلة للأنا أو للنَّحن، كقيمة تستحق
الحياة والاحترام، ومن مرتكزه استبعاد الآخر عن حلبة التغالب، إما بخفضه إلى تابع، وإما بنفيه خارج الساحة إخراجه من
اللعبة وإما بتصفيته
معنوياً أو جسدياً.


إذن معنى العنف الأساسي في
المنظور الاجتماعي والسوسيولوجي هو عدم الاعتراف بالآخر، رفضه
وتحويله إلى الشيء المناسب للحاجة العنفية، إذا جاز الكلام. عدم الاعتراف
لا يعني عدم المعرفة، بل يعني معرفة معينة مقولبة هنا الفاعل العنفي يراقب
المقابل، يتصوره بالطريقة المناسبة لرسم صورته الضحية وللتحكم بصيرورته وعليه، فإن العنف هو واقعة اجتماعية تاريخية،
ينتجها الفاعل الفردي المتسلط الأَنَوي مثلما ينتجها الفاعل
الجمعي المتسلط الجمعي في
سباق التصارع على الامتلاك
الأَنَوي أو الجمعي للآخرين، وفي غياب أي انتظام علائقي من
النوع الديمقراطي أو المساواتي العضوي.


لذلك تعرف موسوعة الجريمة
والعدالة العنف بأنه: يشير إلى كل صور السلوك؛ سواء كانت
فعلية أو تهديدية التي ينتج عنها -أو قد ينتج عنها- تدمير وتحطيم للممتلكات أو إلحاق الأذى أو الموت بالفرد أو الجماعة
والمجتمع.


ويعرف (لوكا) في مؤلفه (آليات
منطق العنف)، العنف بأنه (مفهوم يدل على انفجار القوة
التي تعتدي بطريقة مباشرة على الاشخاص وأمتعتهم، سواء كانوا أفراداً أو
جماعات، من أجل السيطرة عليهم عن طريق القتل أو التحطيم أو الإخضاع أو
الهزيمة) .


فالعنف في المنظور
الاجتماعي: هو كل إيذاء بالقول أو بالفعل للآخر، سواء كان هذا الآخر فرداً أو جماعة.
وعملية الإيذاء تارة تكون
فردية، حيث يقوم شخص ما باستخدام اليد أو اللسان بشكل عنيف تجاه
شخص آخر، ويصطلح على هذه العملية بـ(المتسلط الأَنَوي).

وتارة يكون العنف جماعياً (المتسلط
الجمعي)؛ إذا تقوم مجموعة بشرية، ذات
خصائص مشتركة، باستخدام العنف
والقوة، وسيلةً من وسائل تحقيق تطلعاتها الخاصة، أو
تطبيق سياقها الخاص على الواقع الخارجي.

وفي كلتا الحالتين لا تكون
ظاهرة العنف والتعصب بمعزل عن الموجبات
الاجتماعية والمسارات
التاريخية، التي خلقت هذه الظاهرة في الوجود الاجتماعي.

لهذا فهي ظاهرة لا تقبل التبسيط
والتسطيح، لأنها وليدة مجموعة عوامل وأدوات مركبة.

وعلى المستوى النظري والفكري،
نجد أن أغلب حالات العنف هي (وليدة معرفية تجريدية، على
موروث ذهني جاهز، قوالب مصممة عن الآخرين: الوثن الذهني، بكل أولياته
ومفاعلات ارتباطه، يحلّ أو يقترن بالوثن المادي. الآخر يوضع في القالب المجهّز، على منوال قاطع الطرق الأسطوري، بروكست،
الذي كان يخطف (الآخر) من قارعة الطريق، ويضعه فوق سرير (رمز
للقالب الجاهز) فإذا كان
المخطوف أطول من سريره ضغطه حتى
يتناسب مع طوله، وإذا كان أقصر منه مطه
ليناسبه، وفي الحالتين، المخطوف
ضحيّة مزدوجة: ضحية خيار الفاعل العنفي (الخيار الواعي أو اللاواعي)، وضحية أدواته
الجاهزة) .


والعنف بوصفه ظاهرة فردية أو
مجتمعية، هو تعبير عن خلل ما في سياق صانعها، إنْ على
المستوى النفسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي أو السياسي. دفعه هذا السياق الذي يعانيه نحو استخدام العنف، متوهماً أن خيار
العنف والقوة سيوفر
له كل متطلباته، أو محققاً له
كل أهدافه. وفي حقيقة الأمر إن استخدام
العنف والقوة في العلاقات
الاجتماعية، تحت أي مسوغ كان، يعد انتهاكاً صريحاً
للنواميس الاجتماعية، التي حددت نمط التعاطي والتعامل في العلاقات الاجتماعية؛ لأن العنف على المستوى المجتمعي يعني- فإننا
نرى العنف من الأسلحة الخطيرة، التي تقوّض الكثير من مكاسب
المجتمع، وإنجازات الأمة
والوطن؛ لأن العنف بتداعياته
المختلفة، وموجباته العميقة والجوهرية، سيصنع جواً وظروفاً
استثنائية وغير مستقرة، تعرقل الحياة الاجتماعية والسياسية والتنموية.


ونظرة واحدة إلى الكثير من
البلدان التي تحوّل العنف المضاد إلى ثابتة من ثوابت الفضاء
السياسي والمجتمعي فيها، نجد أن العنف بتداعياته ومتوالياته الكثيرة هو أحد
الأسباب الرئيسة لإخفاق مشاريع التنمية الاجتماعية والسياسية؛ لأن
عسكرة الحياة المدنية يفرض واقعاً عاماً ووحيداً، هو واقع العنف والعنف
المضاد؛ لأنه حينما تنعدم الحقوق الطبيعية للحياة الإنسانية المدنية تتحول
هذه الحقوق إلى سياسة مكبوتة؛ إذ تنزل من ساحة العلن، ومن مجال التفاعل
الحر.





علاج العنف


إذا كانت هذه هي بعض الأسباب التي نتجت عنها
ظاهرة العنف بين الشباب، فلا شك أن معالجة تلك المشكلة لا يكون إلا بمعالجة تلك
الأسباب والبحث في نشر ثقافة تربوية عند الآباء والمربين والمدرسين في كيفية
التعامل مع النشء وتوجيههم بعيدا عن الشدة والعنف.



كما أن نشر ثقافة التراحم والتفاهم ونبذ
التشدد والاعتماد على العقل وتقديم الأذكياء ومدحهم يساعد في نبذ الاعتماد على
العضلات في حل المشكلات.



إننا نناشد المسؤولين عن وسائل إعلامنا
الالتفات إلى كل ما يقدم؛ فهو في النهاية يؤدي إلى ترسيخ عقائد ومفاهيم تؤثر سلبا
أو إيجابا على عقلية المتلقي وفكره وثقافته، فلابد من العناية بما يعرض على
الشاشات أو في الصحف أو غيرها من وسائل الإعلام بجميع أنواعها.. مع التركيز الشديد
على إدانة العنف وسياسة أخذ الحقوق بالقوة دون الرجوع إلى القوانين والضوابط
الموضوعة.



وإذا كانت البطالة سببا مؤثرا في هذا الباب
فإيجاد فرص عمل وشغل الشباب بما يفيد، وتيسير مصادر دخل وأسباب بناء الأسر ضرورة
من ضرورات حل هذه المشكلة.



لابد من نشر سياسة الحوار بين الشباب والجهات
المعنية، ودراسة المشكلات بكل شفافية وترك الفرصة للشباب ليتحدث عن نفسه وعن
حاجاته، وأن يكون المسؤولون عنهم ممن هم أقرب إلى أعمارهم وأفهامهم وعقولهم وأعرف
بمتطلبات مرحلتهم.. مع الشفافية والصدق في إيجاد حلول حسب الإمكانيات المتاحة
والمتيسرة لدى الدول، دون الوعود البراقة والأماني الكاذبة والتي تعود بمردود
معكوس وغير مرغوب.



هذه كانت خطرات، وتبقى الحلول في حيز
الأمنيات، ولكننا نسأل الله الأمن لبلادنا والعصمة لأبنائنا وشبابنا والحياة
الرغيدة الآمنة الرحيمة لأمتنا ودولنا.. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.